1樓：匿名使用者
佛的涅槃，是不生不滅的境界，與小乘阿羅漢的偏真涅槃不同，後者涅槃後就銷聲匿跡，雖然不再輪迴，但再也無法在世上度眾生了。
所以，佛的涅槃，是寂而常照，照而常寂。定中有動，動中有定，出汙泥而不染。
佛的定，就是沒有妄想心、分別心、執著心；佛的動，就是為眾生說法或示現10方佛土度化無量眾生。
簡單說，就是既能忙忙碌碌地做事，又能內心一塵不染。
2樓：南無蓮花尊豐佛
沒有。只是隨緣渡化眾生而已。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
3樓：匿名使用者
無有所得，故無追求，不了色、受、想、行、識 與 虛假五蘊色身。
真理不從心外求，人不自識身與心，猶如猴子不識水中月。
佛告文殊師利。猶如日月不作是思惟。花當報我恩不報我恩。日月無心故。如來亦無心。何以故。如來無可取。既無可取云何當得報。
於是夜雖言我得阿耨多羅三藐三菩提道。我亦不說一字。何以故。
無可取故。如來不可取如來無得果。何以故。
離苦樂故。我先思惟是時得菩提。一切所求悉得。
亦無所得無形無相。佛說是祇夜。
大般涅槃經：
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先說梵行品中。
菩薩知見得四無礙者。菩薩知見則無所得。亦無有心言無所得。
世尊。是菩薩摩訶薩實無所得。若使菩薩心有得者。
則非菩薩名為凡夫。云何如來說言菩薩而有所得。佛言。
善男子。善哉善哉。我將欲說而汝復問。
善男子。菩薩摩訶薩實無所得。無所得者名四無礙。
善男子。以何義故無所得者名為無礙。若有得者則名為礙。
有障礙者名四顛倒。善男子。菩薩摩訶薩無四倒故故得無礙。
是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者則名為慧。
菩薩摩訶薩得是慧故名無所得。有所得者名為無明。菩薩永斷無明闇故故無所得。
是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者名大涅槃。
菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中。不見一切諸法性相。是故菩薩名無所得。
有所得者名二十五有。菩薩永斷二十五有得大涅槃。是故菩薩名無所得。
複次善男子。無所得者名為大乘。菩薩摩訶薩不住諸法故得大乘。
是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞辟支佛道。菩薩永斷二乘道故得於佛道。
是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者名方等經。
菩薩讀誦如是經故得大涅槃。是故菩薩名無所得。有所得者名十一部經。
菩薩不修純說方等大乘經典。是故菩薩名無所得。複次善男子。
無所得者名為虛空。世間無物名為虛空。菩薩得是虛空三昧無所見故。
是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪。一切凡夫輪迴生死故有所見。
菩薩永斷一切生死。是故菩薩名無所得。複次善男子。
菩薩摩訶薩無所得者名常樂我淨。菩薩摩訶薩見佛性故得常樂我淨。是故菩薩名無所得。
有所得者名無常無樂無我無淨。菩薩摩訶薩斷是無常無樂無我無淨。是故菩薩名無所得。
複次善男子。無所得者名第一義空。菩薩摩訶薩觀第一義空悉無所見。
是故菩薩名無所得。有所得者名為五見。菩薩永斷是五見故得第一義空。
是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者名為阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞緣覺菩提。
菩薩永斷二乘菩提。是故菩薩名無所得。
善男子。汝之所問亦無所得。我之所說亦無所得。若有所得是魔眷屬非我**。
4樓：高達天聖
成佛後的追求就是普度眾生了！！！！
成佛**涅槃就永遠無意識了嗎?
5樓：匿名使用者
羅漢有分別心，還活在二元對立中（比凡夫的二元對立心輕多了）。所以羅漢認為有生死，就有不生不死的涅槃，這個叫偏真涅槃，是二元對待的涅槃。不是佛和8地菩薩證到的大涅槃，超越二元對立的真涅槃。
所以，阿羅漢是取色滅空，色身徹底消失（相對於生死輪迴中的六道凡夫的色身），叫灰身泯智。
因為他認為只有色身徹底消失，才會不再輪迴六道，但這樣一來，他也再無法度眾生了。所以，大乘佛法教我們：寧墮地獄，不成羅漢。墮地獄還有出離的一天。
所以阿羅漢智慧不足，認為生死是相對的，不是死就是生。
大乘佛法告訴我們：淤泥方生紅蓮，煩惱本是菩提。故能寂而常照，照而常寂。
真正的禪定是靜中有定，定中有靜。禪定時，對外界清清楚楚，一念心性瞭然分明。而阿羅漢的禪定是要麼動，要麼靜。
靜了就不知動了。所以小乘聖人不度眾生的根本原因就在於此，不是他不度，而是沒法度。
大乘與小乘的根本區別在什麼地方? 根本區別不外乎三點：第一就是【行願】的不同。
地藏菩薩我不入地獄誰入地獄；普賢菩薩代眾生受苦；觀世音菩薩救苦救難三十二應等，無不顯示了大乘佛教的拯救精神、奉獻精神。我們每天在做功課的時候都要發四弘誓願，這是大乘佛教的根本願力，也是大乘佛教最具特色的巨集大的願力。《華嚴經 · 普賢菩薩行願品》裡講到 「 不為自己求安樂，但願眾生得離苦 」 ，這是願力的體現，奉獻精神的體現。
在上座部佛教裡也有種種利他的教導，種種具體的實踐。他們以證阿羅漢果為最終目標。南傳佛教國家當然也有一些輝煌的建築，如緬甸的大金塔。
但大多數的寺廟都比較簡陋。從這些地方也能體現出願力的大小，修行的重點不同。南傳佛教重視的是每個人【個體的修行】，個人的寧靜和精神生活的充實。
中國的大乘佛教同樣是要追求自身的安寧、安祥、完善。【但是這種完善、安寧、安祥是要在奉獻當中來實踐】，在利生當中來實行，在行菩薩道的同時來實現。它的先後次第是有一些不同。
第二是【見地】不同。大乘佛教認為煩惱即菩提，生死即涅槃。它這個即並不是說不需要有一個淨化的過程，而是在超越的過程當中就實現了兩者之間的平等。
從四阿含乃至一切的大乘經典裡到處都充滿這樣的觀點。中國有一個成語叫 「 見賢思齊 」 ，還有一個成語說 「 比及丈夫我亦爾 」 ，中國古代人以堯舜作為做人的最高榜樣，所以又說 「 人人皆可為堯舜 」。這是見地的問題，有這種見地才有這樣的追求。
在禪宗裡面特別強調見地，強調見地與師齊減師半德，見過於師，方堪傳授。見什麼呢 ? 就是要當機立斷地【承認自己是佛】，你才能有斷煩惱破無明的勇氣，才能有去掉一切習氣毛病的勇氣。
如果我們認為自己離佛很遠，我們沒有成佛的希望，那麼他在修行上的【上進心】一定會受到影響。中國的傳統文化就告訴我們要立志高遠，所謂【見地就是立志】的問題，就是一個【直下承當】的問題。
第三就是【歸宿】的問題。南傳佛教徒認為證得涅槃後，關於法身常住還是不常住的問題不加討論。佛涅槃了以後就是斷了生死之流，也可以說是斷了生命之流。
大乘佛教則認為，佛的法身是常住的。小乘佛教是證【無餘涅槃】，再沒有任何東西留下來，大乘佛教是要證【無住涅槃】---證了涅槃並不住在涅槃裡。涅槃是常樂我淨。
這是大乘佛教的一個非常重要的觀點。那麼不住涅槃住什麼呢 ? 佛有千百億化身，化身是為了度眾生，所以大乘佛教處處都以眾生為懷，佛以一大事因緣出現於世，是為令一切眾生開示悟入佛之知見。
他證得涅槃後還可能到眾生中去，甚至到餓鬼中去。所以佛菩薩隨類化身，眾生應以何身得度，即現何身而為說法。
6樓：廣學多聞又來
咯!酒醉時不是沒有意識，是意識不清醒，在佛法中屬於一種獨頭意識。
二乘人入涅槃不是無意識，是暫時壓伏住了意識，是不起動意識，是一種抑制住意識的涅槃。
意識是一種被侷限了的智慧，也就是用意識去看問題會永遠有侷限性。當把意識擴大到與智慧正好相等的程度，即正等正覺時，才能叫佛，用術語講就叫轉識成智!
二乘人的能力只處在壓伏意識的程度，因為想轉識成功就必需先要有伏住或叫掌控住意識的能力，否則意識就不會聽從於心願，有部分二乘人當修成能夠掌控意識的能力時，發現如果不使用意識那簡直是太幸福了，太清淨了，便就勢停在了這裡，這就是二乘所取的涅槃。
而我們普通人根本就是意識的奴隸，連意識是什麼都沒有體會，會的只有條件反射，並美名其曰：這叫本能!
部分二乘人之所以選擇不轉識成智，就是因為當在轉識的時候，不願意面對人們自稱的那個本能——習氣!而另一部分則選擇勇敢面對，努力把自己的不全面改正成全面，只要改正成功，就成就了佛果!
因此，釋迦牟尼佛可以來往這個世間八千次，而我們則是有來無回的!原因是我們的智慧是侷限的，叫意識，而釋迦牟尼佛的意識是全面的，叫智慧!
7樓：匿名使用者
能進而能出，才名為如來，進而不能出，只名為執空。此是二乘法，不是如來法。意識無所有，般若經已說，唯有分別性，痴人所不知。無分別性者，即是涅槃義。
8樓：匿名使用者
佛是正等正覺，我覺得已經不需要意識思量什麼了！因為什麼佛都知道，一清二楚！眾生要思考，但佛卻是直接知道世界所有最正確答案，是根本沒有疑惑，所以也不必思考什麼了！
9樓：煩惱即菩提
成佛後心不會滅，而且不會有輪迴。如果進入世間還是要通過投生。
10樓：匿名使用者
哈哈，這個問題我也是剛剛有一點覺悟，但是那種感覺是說不出來的，你是修煉的人應該知道。
佛是不生不滅永恆存在又是不存在一切時空裡的，當年釋迦摩尼佛涅槃只是表演給我們看的，當然我們是需要涅槃的，而佛菩薩不用。具足無量無邊圓滿智慧能力的感覺，就像是怎麼說呢。。。。你擁有一切，一切擁有你，你就是他，他就是你，你是萬法，萬法是你。
11樓：後學
涅槃境界非我們凡夫所測度，非思維所及
涅槃是證得不生不滅的境地，非生滅法所瞭解的。
找到我們自己那個不生不滅的了，發菩提心。。。。。可以趨於涅槃的
12樓：匿名使用者
意識是永遠存在，不過這個意識，究竟是什麼意識，這是問題的關鍵。個人觀點僅供參考。
13樓：匿名使用者
佛法學習
點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
14樓：南無蓮花尊豐佛
我們是學佛。不是學石頭。
難道要把自己的腦袋練成石頭腦袋不成。
學佛並不是為了獲得不起心不動念的狀態。
那樣的人與木石無異。
常念善法。常生慈悲心。才是佛法。才有佛陀出世。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
15樓：唯梅子
成佛當然沒有意識了。轉變為妙觀察智了。
這是唯識宗的基本常識。
16樓：
阿彌陀佛！
心經雲：
【是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無【意識】界．
無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．
菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅盤．】
這就是涅盤之境。
佛涅槃是什麼樣的境界，佛涅槃是一個什麼樣的境界？
涅盤翻譯成中文為不生不滅意，乃指佛教之中心思想，若無涅盤佛教就形同生滅的世間法。佛教，追求的最高原則，就叫做涅盤，涅盤翻譯過來叫做不生不滅，不生不滅的意思就是我們要用這一顆心，智慧的心，解脫的心，來面對這個世間，什麼叫做不生不滅呢？意思就是任何的東西增加，也沒感覺增加，任何的東西減少，也不計較減少，...
阿彌陀佛為什麼會涅槃
aaa 王 到極樂世界身有生不滅，阿彌陀佛滅度是為什麼 解釋 說有生滅是從事相上說的 說無生滅是從理體上說的。西方極樂世界是法性土是阿彌陀佛的願力成就 也是西方極樂世界諸上善人淨業的感召，滅度不是生滅 是退居二線就好像我們講的退休 還可以解釋成為換工作，極樂世界建立起來把工作交給觀音菩薩大勢至菩薩 ...
學佛是求涅槃還是求菩提，「學佛越久離佛越遠」是真的嗎
學佛最終是要成佛的。無上圓滿智慧 清淨，真如，菩提 涅槃 佛性等都只是不同名相。只是依不同眾生因緣而有的說法。在其發心時，可能會有不同願求，求不生病，求生天，求孩子聽話，求生淨土，求離苦得樂，求出離，求菩提涅槃，或無願無求 諸佛正法眾中尊，直至菩提永皈依，我以所行施等善，為利眾生願成佛。 都是，求菩...