1樓：影視鷹瞳
快板表演方式簡單，有單口、對口、群口三種表演方式。唱詞合轍押韻自由，一段唱詞可以自由轉韻，稱為「花轍」。表演時演員用竹板或者擊打節拍，一般只表演說理或抒情性較強的短篇節目，快板書藝術形成後，也開始著重創作並表演長篇書目。
快板藝術在發展的同時，也在歷史上各個時期受地域環境、地方方言和表演風格的不同，派生出諸多分支，如：數來寶、蓮花落、竹板書、說鼓子、快板書、御板書、小快板、天津快板、陝西快板、蘭州快板、武安快板、四川金錢板、紹興蓮花落等表演形式。1、「呱」音：
這是大板最經常發出的聲音。右手拇指為一方，其它四指為一方，將底板握住，持板位置在穿繩處的下端，掌心與底板凹槽約有半個雞蛋的空隙，手掌與竹板接觸之處儘量密合，要能形成一個共鳴箱。前板上揚向下打擊底板，發出「呱」的聲音。
手握竹板要鬆弛，打出共鳴音。 2、「臺」音：將拇指穿入拴繩處，用虎口輕輕夾住底板，另四指鬆開，協從拇指的動作，手腕轉動，底板與前板的下端撞擊，發出「臺」的聲音，類似戲劇樂器「小鑼」的聲響。
3、馬蹄點兒：這種板點酷似馬蹄行走的聲音，發出「咕」、「呱」兩個聲音。演奏時，右手掌握住大板的底板，拇指橫在底板上部打孔穿線處，其餘四指彎在底板前面側邊；掌心拱起，捂住底板的瓦壟處(凹面)，形成「共鳴箱」。
用底板敲擊前板，發出「咕」的悶音。然後掌心動作不變，用拇指和食指原地捏住，固定底板，其餘三指張開；手腕轉動，用底板敲擊前板，發出「呱」的聲音。也可以只開啟、關閉拇指，打出「咕」「呱」的馬蹄聲音。
2樓：勤奮的龍太子
快板的由來 "快板"這一名稱出現較晚，早年叫做"數來寶"，也叫"順口溜"、"流口轍"、"練子嘴"，是從宋代貧民演唱的"蓮花落"演變發展成的。與"蓮花落"一樣，起初是乞丐沿街乞討時演唱的。作為乞討時的演唱活動，歷史相當久遠；作為藝術表演形式，就比較晚。
如前所說，舊時的藝人總想找個歷史名人，奉為開山鼻祖，以便增光添彩，"數來寶"的藝人當然不例外。於是在歷史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉為祖師爺。雲遊客《江湖叢談》說：
敝人曾向彼輩**，為什麼供奉朱洪武？據他們所談，朱洪武系元朝文宗時人，生於安徽省濠州鍾離縣。父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因亂失散，女已出嫁。
四子即洪武皇帝，自幼異於常人。都說這個嬰孩不是尋常人物，將來定然出色……朱洪武名叫朱元璋，字國瑞，到了他會說話的時候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王乾孃度日，及其長大，送往皇覺寺出家，長老給他起名元龍和尚。長老待之甚厚，廟中僧人待之甚薄，長老圓寂後，僧人將朱元璋驅逐出廟，他王乾媽將他送到馬家莊給馬員外放牛。
放牛之處為亂石山，但他時運乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被馬員外驅逐。王乾媽又因病去世，朱洪武只得挨戶討要。因他命大，呼誰為爺誰就病，呼誰為媽誰亦生病，後鍾離縣人民皆不准他在門前呼爺喚媽。
朱洪武在放牛之處自己悲傷，十幾歲人，命苦運蹇，至誰家討要誰家之人染病。不準在門前喊叫，如何乞討？他忽見地上有牛骨兩塊，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨戶討要。
於是天天用此牛骨敲打，沿門行乞。鍾離縣人民皆恐其呼叫爺媽，每聞門前有牛骨聲至，都將剩的食物拿至門前，送給朱洪武。直傳到今日窮家門的乞丐，都不向人呼爹喚媽，即其遺傳也。
社會人士管那牛骨叫牛骨頭，窮家門的人管那牛骨頭稱為"太平鼓"。上有小銅鈴十三個，亦為朱洪武所留。相傳有一個銅鈴能吃一省，有鈴十三個能吃十三省也。
"數來寶"藝人的這類說法多有推今及古的色彩，只可聊備一說。"數來寶"見諸文字記載相當晚。《北平指南》說：
"數來寶"，昔日名曰"善人知"，衣裳整破均有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。收養門徒，按戶索說討錢。近來天橋等處很多，有依此為藝，設場演述者。
"數來寶"已經由乞討時的演唱活動變為"撂地"賣藝。佚名《都門竹枝詞》說：近日人情總好奇，新聞謅出解人頤。
一群人聚如蜂擁，圍著狂呼一氣兒。 "數來寶"的發展經歷了三個階段：一是沿街乞討演唱，二是"撂地"賣藝，三是舞臺演出。
舊時北京天橋有"數來寶"場子，但不固定。皆因"數來寶"掙錢不多，出語粗俗，不大容易招來觀眾，場主不願租給"數來寶"藝人。他們見**有空地，就在**說，久而久之，也佔一席之地。
天橋"數來寶"藝人中較出名的有小海和曹麻子。雲遊客《江湖叢談》載雲："小海是久佔天橋，至遠到隆福寺、護國寺、土地廟趕個廟會，從不出北平的。
曹麻子是專走外穴，北平要不掙錢，就往各村鎮去趕集場、廟會。天橋雖然還有些個說數來寶的，但是藝術不強，比不上小海、曹麻子，亦沒有人注意。」 快板的演出形式 過去藝人們沿街賣藝時，經常見景生情，口頭即興編詞。
他們看見什麼就說什麼，擅長隨編隨唱，宣傳自己的見解，抒發感情。從編、演，到傳唱，比什麼形式都迅速。例如清末數來寶藝人曹德奎編的一段唱詞(當時用牛骨擊打節拍)：
骨頭一打響連聲， 不表別的表前清。 **時代人民苦， 人都餓成骷髏骨。 自從光緒庚子年， 北京鬧了義和團。
四外刀兵人慌亂， 城裡處處冒黑煙。 眼瞧大清被推倒， 老百姓個小都說好。它生動地反映了人民的心聲。
在解放戰爭中，人民軍隊中進一步發揮了數來寶的戰鬥作用。戰土們編演大量快板作品，鼓舞士氣。人稱"快板大王"的畢革飛同志讚譽快板說：
歌唱英雄唱勝利， 批評具體又實際。 拿它娛樂都歡喜， 指導工作有意義。 快板的演出形式主要有一個人演唱和兩個人對口演唱兩種。
對口還保留了"數來寶"的原名，也有稱"對口快板"的。在工廠、部隊裡也曾出現過
三、四個人演唱的"群口快板"和十幾個人表演的"快板群"。有些地區還發展成用當地方言演唱的快板，如天津快板、陝西快板等，都很好地發揮了教育，娛樂作用。快板有"數來寶"、快板書、小快板、天津快板等多種形式。
"數來寶"是兩個人表演的；快板書是一個人表演的；小快板除了作返場小段以外，主要是群眾文藝活動的一種形式；天津快板是用天津方言演唱的。快板藝術靈活多樣，豐富多彩。從表現形式看，有一個人說的快板書，兩個人說的"數來寶"和三個人以上的"快板群"（也叫做"群口快板"）。
從篇幅看，有隻有幾句的小快板，也有能說十幾分鐘的短段，還有像評書那樣的可以連續說許多天的"蔓子活"。 從方音看，有用普通話說的快板。"數來寶"，也有用天津方音演唱的天津快板。
此外，一些地方還用當地方音演唱類似快板的說唱藝術形式，如陝西快板、四川金錢板、紹興蓮花落等。
3樓：ccc菜辣椒
快板藝術靈活多樣，豐富多彩。從表現形式看，有一個人說的快板書，兩個人說的數來寶和三個人以上的快板群，也叫作群口快板。從篇幅看，有隻有幾句的小快板，也有能說十幾分鐘的短段，還有像評書那樣的可以連續說許多天的蔓子活。
從方音看，有用普通話說的快板數來寶，也有用天津方音演唱的天津快板。此外，一些地方還用當地方音演唱類似快板的說唱藝術形式，如陝西快板、四川金錢板、紹興蓮花落等。從內容看，既有以故事情節取勝
4樓：來自恭王府有野心的華
快書和快板屬於中國曲藝中韻誦類即似說似唱的一類表演形式。但快書與快板又有區別，是同一大類中的兩個小類。 快書與快板雖然都以節奏感極強的數唱或誦說方式進行表演，所說唱的曲詞均是句式比較規整的韻文。
但也有區別，除說唱表演時因曲種形式不同，即採用不同的方言，使說唱的曲調或者誦說的節奏感不同之外，曲詞也有所不同：快書或者在快板基礎上發展起來的快板書，一般都表演故事性強，並塑造典型人物形象的中、長篇節目，曲詞的韻轍通常是每個回目一韻到底；而快板一般只表演說理或抒情性較強的短篇節目，且曲詞的押韻方法比較自由，稱為「花轍」，即可在一段曲詞中自由轉韻。無論是快書還是快板書，曲詞的基本句式，是七字句為主的上下句體結構，但實際運用時只要與說唱的節奏與曲調不矛盾，常常嵌字、增字或減字，句式自由靈活。
快書類依流佈地域、方言採用及說唱風格的不同，有許多不同的曲種。如在山東省流行的任丘竹板書，上海市郊區流行的鑼鼓書，天津市形成並流行的快板書等。最著名也影響最大的，要數流傳全國的山東快書。
快板類也依流佈地域、方言採用及說唱風格的不同，而有諸如數來寶、說鼓子、陝西快板等等曲種。 快書和快板在表演形式上均十分簡單，一般由演員站著以手持擊節的小型打擊樂器，自行伴奏說唱。有一個人表演的「單口」形式，兩個人表演的「對口」形式，和三個人或三人以上表演的「群口」形式。
用來伴奏即擊節的樂器，也依具體曲種而有所不同，如山東快書使用的是兩個月牙形，方寸大小的銅片，表演時單手擊節，稱為「鴛鴦板」；數來寶或者快板用的是一大一小兩付竹製擊節樂器，其中大板為兩塊，小板為五塊，大板較大，小板的五塊竹片較小，用繩子串結起來，表演時演員左右手分持大板和小板說唱。段落之間常常擊節打板，演奏出各種花樣的打擊效果，以娛觀眾。 快書和快板作為韻誦型的口頭說唱藝術型別，十分注重曲詞語言本身的創作和藝術上的魅力。
不僅有中國傳統詩歌創作慣用的「賦、比、興」手法，而且非常倚重諸如排比、對仗、雙聲、疊韻、諧音、雙關、比喻等等漢語言豐富多彩的修辭技巧。在審美風格上，又很崇尚喜劇色彩和娛樂效果，講究風趣與幽默，也注意使人發笑的「噱頭」或「包袱兒」的創造，追求寓教於樂的美學境界。
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