1樓：漂亮的212啊
學習會提高個人道德，學習會提高個人才能。意思是學習不僅僅能學到知識，還能提高道德和才能。
原文出自王符的《潛夫論》
【作者介紹】：
王符（85年？～163年？）東漢政論家、文學家、進步思想家。
位元組信。安定臨涇（今甘肅鎮原）人。大約活動在黃巾起義（184年）之前與馬融、張衡等著名學者友善。
一生隱居著書，崇儉戒奢、譏評時政得失。因「不欲章顯其名」，故將所著書名之為《潛夫論》。王符思想深刻、觀點鮮明、文筆犀利，至今讀其作仍給人一種淋漓暢快的感覺。
【作品介紹】：
《潛夫論》關於教育目的，《潛夫論》中說： 夫教訓者，所以遂道術而崇德義也 （《潛夫論·務本第二》），所謂 遂道義 和 崇德義 ，即指進行智育與德育的教育。而教育首先要重德育， 人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於都，莫神於化。
道者，所以持之也；德者，所以苞之也；教者，所以知之也；化者，所以改之也 （《潛夫論·德化第三十三》）。
道德由學而進，才能學有所得什麼意思
2樓：匿名使用者
「道德由學而進，才能學有所得」的意思是：
道理從學習中懂得,因為書本上都有;勤奮學業才有長進,否則只有倒退。
作者是王符（東漢思想家、哲學家）引自《潛夫論·贊學》 作者簡介
王符（85年、張衡、崔瑗等學者友好。安定俗鄙妾生之子，來改革吏治。他反對讖緯迷信。
他對東漢後期政治社會提出廣泛尖銳的批判，少數也涉及哲學問題。大約活動在黃巾起義（184年）之前與馬融、張衡等著名學者友善。
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3樓：天藍色的
道理從學習中懂得,因為書本上都有;勤奮學業才有長進,否則只有倒退一、作者簡介
王符（85年？～163年？）東漢政論家、文學家、進步思想家。位元組信。安定臨涇（今甘肅鎮原）人。大約活動在黃巾起義（184年）之前與馬融、張衡等著名學者友善。
基本資訊
中文名：王符
出生地：安定臨涇（今甘肅鎮原）
性別：男
民族：漢族
職業：東漢政論家、文學家、進步思想家
二、作品出處
王符少好學，有志操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等學者友好。安定俗鄙妾生之子，而王符沒有外家，故被鄉人賤視。自東漢中期以來，社會矛盾日益嚴重，士人大多到處求官謀職，當權者更相薦引，而王符獨耿介不同於俗，因此不得升進。
思想上積憤，乃隱居著書三十六篇（分十卷），不願顯露其名，而稱《潛夫論》。
道成於學而藏於書，學進于振而廢於窮。
——王符（東漢思想家、哲學家）引自《潛夫論·贊學》
三、作品意義
《潛夫論》共三十六篇，多數是討論治國安民之術的政**章，少數也涉及哲學問題。他對東漢後期政治社會提出廣泛尖銳的批判，涉及政治、經濟、社會風俗各個方面，指出其本末倒置、名實相違的黑暗情形，認為這些皆出於「衰世之務」，並引經據典，用歷史教訓警告當時的統治者。把社會的黑暗動亂的根源歸之於統治者的昏暗不明，把治理亂世的希望寄託在明君和賢臣身上。
他希望明君能任賢使能，忠信納諫，天下就能太平。他建議採取考功、明選等辦法，來改革吏治，反映了當時庶族地主強烈參政要求。他的政**中有同情人民重視人民的思想，他強調「國以民為基，貴以賤為本。
」 這是對先秦時期「民本」思想的繼承和發揚。在經濟政策上，他要求重本抑末，重視發展農業生產，愛惜民力，重視對邊遠地區的防禦和建設。他反對讖緯迷信，大量揭露官吏豪強奢侈浪費和**人民的罪行.
學而有進行而有恆的理解
學而不思則罔 思而不學則殆的殆是什麼意思
4樓：姬覓晴
」學而不思則罔，思而不學則殆「中的「殆」是通假「怠」，指精神疲倦而無所得。
」學而不思則罔，思而不學則殆「出自《論語》，是孔子所提倡的一種讀書及學習方法，意思是：只是學習卻不思考就會望文生義，迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。
寓意是：一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鑽研，則終究是沙上建塔，一無所得。
告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。
5樓：熱詞替換
指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鑽研，則終究是沙上建塔，一無所得。『』
6樓：北極雪
學而不思則罔,思而不學則殆。 【譯】 學習而不思考,人會被知識的表象所矇蔽;思考而不學習,則會因為疑惑而更加危險。 【注】 語出《論語·為政》——子曰:
「學而不思則罔,思而不學則殆」。 罔,作矇蔽,欺騙解; 殆,書指危險。 朱子雲:
不求諸心,故緡而無得。不習其事,故危而不安。
7樓：樂為人師
「學而不思則罔 思而不學則殆」的「殆」意思是（疑惑。）
整句譯文：
孔子說：「只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑不解而不能肯定。「
「學而不思則罔 思而不學則殆」出自《論語·第二章·為政篇》
原文：《論語·第二章·為政篇》
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
子曰：「三百，一言以蔽之，曰：「思無邪。」
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」
孟懿子問孝，子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我， 我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也。」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝，子曰：「父母唯其疾之憂。」
子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」
子夏問孝，子曰：「色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
子曰：「吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「君子不器。」
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
子曰：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
子張學幹祿，子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
哀公問曰：「何為**服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，**服；舉枉錯諸直，**不服。」
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎惟孝，友于兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
子張問：「十世可知也？」子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
子曰：「非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。」
翻譯孔子說：「（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」
孔子說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是『思想純正』。」
孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」
孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」
孟懿子問什麼是孝，孔子說：「孝就是不要違背禮。」後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：
「孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢？
」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）」
子游問什麼是孝，孔子說：「如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？」
子夏問什麼是孝，孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」
孔子說：「我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。」
孔子說：「（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？
孔子說：「在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。」
孔子說：「君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。」
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：「對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。」
孔子說：「君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
孔子說：「只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。「
孔子說：「攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。」
孔子說：「由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！」
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：「要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。
說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。」
魯哀公問：「怎樣才能使百姓服從呢？」孔子回答說：
「把正直無私的人提拔起來，把**不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把**不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。」
季康子問道：「要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？」孔子說：
「你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。」
有人對孔子說：「你什麼不從事政治呢？」孔子回答說：「《尚書》上說，『孝就是孝敬父母，友愛兄弟。』把這孝悌的啟發施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？」
孔子說：「一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？」
子張問孔子：「今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？」孔子回答說：
「商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。」
孔子說：「不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。」
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