1樓：周公後
六祖慧能大師在《六祖壇經》中把皈依佛法僧三寶解釋為皈依自性三寶「覺」「正」「淨」，當代高僧淨空法師在此基礎上提出了「覺而不迷」「正而不邪」和「淨而不染」的概念。你問的「覺而不迷」，從字面意思上講，就是「覺悟」而不「迷惑」，也就是一個人在生活中時刻都明白自己所做和事的意義與價值，有一個正確的宇宙人生觀作為自己行動的指南。這種明明白白過日子的人生境界，就是所謂的「覺而不迷」。
問題是明白什麼才算是真正的「覺而不迷」，這可就是見仁見智的問題了，也就是說，每個人的境界不同，他所悟的物件就有差別。我們都是凡夫，沒有達到佛菩薩的境界，所以，我們只能依照聖人講的法理（聖言量），知道萬法皆空，因果不空的宇宙人生道理去做，真正地「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，就是遵循佛菩薩的教誨在做在意義有價值的事，過自己覺得有意義的人生。而佛菩薩們，卻是在現量親證了諸法實相的境界當中過自在解脫的生活，他們的「覺而不迷」，才是徹底的究竟的，我們通常稱大徹大悟的人為「佛」。
2樓：匿名使用者
明白事情的真理、性質，自然隨順的去應用而不固執。
3樓：
阿彌陀佛。覺者，看清人生宇宙的真相。佛是覺了的眾生。
我們是迷了的眾生。迷是自己迷的。覺也要自己覺。
別人覺。解決不了你迷的問題。所以按佛的教誨。
持5戒修10善。多看法師開示。慧律法師的。
《六祖壇經》《金剛經》《楞嚴經》佛學問答。好好聽聽。阿彌陀佛。
老老實實唸佛，一句南無阿彌陀佛不間斷，就能達到覺而不迷。實實在在如果想下功夫，皈依、持戒、行十善業，意地佛號提起，則是身口意都覺而不迷。不發心修行，問亦無益，諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
4樓：
覺而不迷:意指對事情的本質已經明瞭，不再迷惑。
覺而不迷，正而不邪，淨而不染.
摘自淨空法師《地藏菩薩本願經玄義講記》.
1、這裡的覺，可以理解為清醒的狀態，明明白白、了了分明。
2、這裡的正，可以理解為中道，不偏空，不偏有，不走極端。
3、這裡的淨，可以理解為內心清淨的狀態。
初步想想，可以從5個角度來思維：
1、【清淨地】妄念減少，起心動念減少，沉澱，安住在清淨地。
2、【清淨觀】面對不清淨的顯現，能夠保有清淨觀，轉煩惱為道用。
3、【清淨光】轉凡夫的身口意，為佛的身口意，顯現清淨光明。
4、【任運清淨】心無所住，無分別，超越清淨與染汙，自然而然。
5、【穩固清淨】常住心光明，心與光明不再分開，盡遍法界。
正而不邪，淨而不染，覺而不迷，清靜，慈悲，是什麼意思
5樓：冠旻饒方方
善良卻沒有憎惡，單純卻不會被染色。瞭解卻不會迷失。清淨。慈悲。
6樓：匿名使用者
假的，天下人間除上帝的獨生子耶穌之外，沒人能做到
7樓：閉眼睡覺到處都是蓮花
供奉諸天神佛菩薩三根香！
中間一根名為:正而不邪！
一根名為:覺而不迷！
一根名為:塵而不染！
8樓：匿名使用者
正直不邪氣，清淨不染塵土，不被塵世拖累，覺悟才不迷惑，做到清淨，無雜念，才會擁有慈心悲憫心。
9樓：蒼穹海粟
唐朝六祖大師傳三歸依時說：『歸依覺正淨。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。
學佛的總綱領是覺而不迷，正而不邪，淨而不染。覺正淨即戒定慧，覺是慧，正是定，淨是戒。教學裡就是戒定慧三學，經只講定，而實際上包括戒慧在其中，三而一，一而三，自己修學依此綱領，教他人亦如是。
真想成就，妄語一定要戒除，十方三世一切諸佛都如此說，此為第四個決定清淨明白教誨，此四段為根本戒。
10樓：匿名使用者
豬狗能蹦出孫猴子手心麼？
孫猴子能蹦出如來佛手心麼？
如來佛能蹦出耶和華神手心麼？
「不怕念起，只怕覺遲」是什麼意思
11樓：love生活
「不怕念起，就怕覺遲」意思是不怕妄念、惡念起來,就怕我們覺悟遲了。這句話說的是做啥事都不要怕有想法，關鍵是怕覺悟的晚看不透裡面的事，能夠時時覺察自己的過失,就是有向聖之心。
擴充套件資料：
話頭禪，是宋代以後流行的禪修方法，通過看話頭的方式明心見性，大徹大悟！與祖師禪不一樣，需要自己努力參究方可開悟！
古人最初是提出：看話禪，並未說參話頭。參話，參究，是指對某些現成祖師公案不理解體會不到，來弄明白，故稱參究、參話、參公案等！話頭多出自祖師問答，話頭就是一句話！
我們禪宗的話頭都是什麼呢：無、麻三斤、乾屎橛、唸佛的是誰、萬法歸一，一歸何處、如何是父母未生前本來面目、如何是祖師西來意 等等！這些都是大家多少聽過的話頭!
自古至清朝都沒有誰說過什麼話頭是說話的前頭，參話頭就是參一句話，把一個不明白的疑惑藉著一句話來參究，疑情大到一定程度才有開悟機會，好似氣球吹爆！
12樓：假面
「不怕念起，就怕覺遲」是慧能禪法的主張，慧能禪法是主張頓悟。一般人在這個五濁惡世中，不可能不面對種種的環境，面對環境必有妄心的生起。妄心一起，即生我相、人相、眾生相、壽者相，被這四相所迷惑，不見自已的本來面目。
所以我們不要擔心自己的念生起，就怕念頭生起時，不知道覺察它、斷除它，使其發展，自己只能走在生死輪迴的道路上。
拓展資料：
出自《佛教》
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。
佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
翻譯名義集：「佛陀（浮屠）。大論雲。
秦言知者。法華文句一曰：「西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。
」 正如季羨林所說：「不知道」的對立面，就是「知道」。知道了，就是「大覺」，就是「佛」。
根據多年考古實踐與文獻研究，中國有考古學家認為秦始皇統一全國後或曾禁止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中國內地最早的時間應在秦始皇時代。
13樓：甘瓃澄莉莉
「不怕念起，只怕覺遲」的意思是一般人在這個五濁惡世中，不可能不面對種種的環境，面對環境必有妄心的生起。妄心一起，即生我相、人相、眾生相、壽者相，被這四相所迷惑，不見自已的本來面目。所以我們不要擔心自己的念生起，就怕念頭生起時，不知道覺察它、斷除它，使其發展，自己只能走在生死輪迴的道路上。
「不怕念起，只怕覺遲」出自《八大人覺經 》 （第六卷），是慧能禪法的主張，慧能禪法是主張頓悟。
古大德常常教導我們：「不怕念起，只怕覺遲。」既然是凡夫，長劫輪迴在六道，不起心、不動念是肯定做不到的。
真正能做到不起心、不動念，是阿羅漢以上的境界，換句話說，是四聖法界裡面的聖者，那不是凡夫。對凡夫來講，念起是正常的現象，但是這個念頭很恐怖，肯定是惡念多、善念少，肯定是如此。所以菩薩教我們要覺悟，「不怕念起，只怕覺遲」。
特別是對於惡念，如果一覺悟，這個惡念就能止住，善念就生了。常常住在善念當中，與善人就相近；常常跟善人在一起，不知不覺、久而久之就薰習成為善人的氣質。我們講改變氣質，改變氣質最重要的一個方法無過於親近善知識，佛是世出世間第一善知識。
14樓：匿名使用者
八大人覺經 （第六卷） 2002/11/3 日本知恩院和順會館 檔名
古大德常常教導我們：「不怕念起，只怕覺遲。」既然是凡夫，長劫輪迴在六道，不起心、不動念是肯定做不到的。
真正能做到不起心、不動念，是阿羅漢以上的境界，換句話說，是四聖法界裡面的聖者，那不是凡夫。對凡夫來講，念起是正常的現象，但是這個念頭很恐怖，肯定是惡念多、善念少，肯定是如此。所以菩薩教我們要覺悟，「不怕念起，只怕覺遲」。
特別是對於惡念，如果一覺悟，這個惡念就能止住，善念就生了。常常住在善念當中，與善人就相近；常常跟善人在一起，不知不覺、久而久之就薰習成為善人的氣質。我們講改變氣質，改變氣質最重要的一個方法無過於親近善知識，佛是世出世間第一善知識。
大方廣佛華嚴經 （第三九五卷） 2001/2/16 新加坡淨宗學會 檔名：12-17-0395 http://www.
amtb.tw/12/12-17-0395.xml
總而言之，千經萬論總不外「學為人師，行為世範」，總不外這八個字。我們自己學佛，起心動念，佛家說得好，「不怕念起，只怕覺遲」。我們起心動念要覺，什麼叫做覺？
我這個念頭起來，佛在經教上許不許？與佛陀的教誨相應不相應？如果是相應，這是善念，應當要叫它念念增長；如果與佛經教上講的不相應，這是惡念，惡念立刻要把它斷掉；這就叫修行，這就叫功夫。
修行功夫要從起心動念處下手，這是古來祖師大德常常勸導我們，「從根本修」，就是這個意思，念念都覺而不迷。一不覺，就隨順煩惱，惡念就增長；這一覺，惡念就止住了。實在講，關鍵就在覺、迷。
所以說不怕念起，只怕覺遲，念頭起是難免的，為什麼？無始劫來的煩惱習氣，哪有不起來的道理？不起，那是成佛了。
九法界眾生總免不了起念頭，關鍵在覺悟，念頭才起，立刻就能覺察到。唸佛法門裡面，方法更巧妙，他覺的樣子是什麼？「阿彌陀佛」這一個念頭，不管什麼念頭起來，第二個念頭阿彌陀佛；這是正念，正中之正。
古大德常講「名號功德不可思議」，確確實實落實，我們在講席當中討論得很多。
15樓：
念即妄念，覺即覺察。修行人如妄念起而不能覺察，即被念轉。猶如盲者，賊來不見，是為大害，故立此說。
附：【妄念】
（術語）虛妄之心念也，凡夫貪著六塵境界之心也。
【覺】所言覺義者謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。
一、依此法身，說名本覺，何以故？本覺義者，對始覺說，以始覺者，即同本覺。
二、始覺義者，依本覺故，而有不覺，依不覺故，說有始覺。
三、又以覺心源故，名究竟覺。
四、不覺心源故，非究竟覺。
五、如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖複名覺，即是不覺故。
六、如二乘觀智，初發意菩薩等，覺於念異，念無異相，以舍粗分別執著相故，名相似覺。
七、如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別粗念相故，名隨分覺。
八、如菩薩地盡滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
是故修多羅說，若有眾生，能觀無念者，則為向佛智故。又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生，不名為覺。
以從本來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故，而實無有始覺之義，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
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