1樓：一瓢甘露
應該各有各的好吧。
敢為天下先者就是要做前人不會做不敢做不能做的事，可能世人一時還不會去接受，也可能一下子就引領了一個潮流。這是不定的，要看具體的事。就如什麼行為藝術之類的，那些算挺敢為天下先的吧，但現在批評的聲音應該還是蓋過了喝彩聲的。
什麼「百家講壇」剛出來的時候不是很火的嘛。所以敢為天下先者要麼被當頭一棒，要麼就掌聲連連。是有一定風險的。
而不敢為者自然就不存在這種風險了，也不會有可能的利益了。
就是敢做還有勝利的可能 ，不敢做就連這種可能也沒有了，算起來「敢為天下先」更好吧。
這樣的話就是一個心態的問題了。如果你根本不在乎什麼名聲榮譽的話，不必要去冒這個險。但如果你心懷大志，不成功便成仁啊。！！！！
2樓：匿名使用者
有所為，有所不為
有的事要敢為勇為先為，有的事要不敢為不勇為不先為要看時勢，順天應時，則要敢為勇為先為
不順天應時，則不敢為不勇為不先為
時不至，勢未興，雖大義所在而不為
時相至，勢所趨，雖不義亦可為
然時有易變，勢有遷移，多行不義必自斃
能振興大義，時勢未嘗不能變革
故君子敢為仁義之先，不敢為不仁之先
3樓：
「不敢」、「敢」、
不敢為天下先，這是老子和孔子這兩大聖人的一致主張，可見其有相當的道理，甚至是不言而喻。
敢為天下先，在21世紀的今天，在改革開放和全球化的浪潮聲中，求新求變日益成為社會的主流。
「不敢」：若譯為「敢不」，則不做比做更需要勇氣即勇於「不敢」，這「不敢」稱為「敢不」。
（易中天 繼往開來三老子與莊子3）有很好的看法
4樓：匿名使用者
要敢為天下先，不然就沒有創新，沒有進步。
當然，這是要冒一定的風險的，因為在中國，敢為天下先的人大多沒有好下場。
5樓：匿名使用者
第一個吃螃蟹的人 開螃蟹飯店發財了
第一個吃西紅柿的人 倒賣西紅柿也發財了
但是還有更多
比如 第一個吃河豚的人 一定毒死了
但是如果他在吃之前能對河豚肉仔細研究
就不會死
所以從正面說 敢為天下先 應該理解成態度問題要有一個積極向上 敢於嘗試的態度
但真正做起來的時候必須十分小心
不然會死的很難看
這其中也多多少少包含一點運氣問題
所以這個問題沒有對錯 看發不同而已 都可以
6樓：匿名使用者
世界總有為天下先者，但大多為天下後。畢竟一個人的力量很難改變的了這個世界。但是我覺得我們任何時候都應該心懷天下，這是不可否認的。是否為天下先，更多的是客觀條件，不是主觀決定。
7樓：匿名使用者
我的理解是：不敢為，天下先。
不敢為是說不違背自然規律行事；
天下先，是說以天下為先。
8樓：奇怪的思想
沒有「好」與「不好」之分。當敢則敢，不敢為不敢，審時度勢，果斷行之。
9樓：匿名使用者
當然是敢啦！沒看見別人敢的人要不就是申請了專利要不就成了暴發戶！機會不容錯過，認準了就要把握住！
10樓：戀戀桓塵
道理是死的 ，而人是活的 。 敢好還是不敢好？ 當然得靠自己日益靈活的頭腦定奪啦。
一個硬幣有它的兩面，你做任何一個決定所能給你帶來的東西是不一樣的，人都是有趨利性的，三思三思而後行！
11樓：匿名使用者
敢好點，要死要活憑自己啊！跟在人家後面，聞臭屁啊！
12樓：_我愛米萊
這種東西也有應該的？
看你自己了。
就比如第一個吃螃蟹的人，估計餓了幾天了，看到就吃了。有什麼敢不敢為天下先的。
還舉個例子，要你一個人遊英吉利海峽，你敢嗎？很多人說，有什麼不敢，就可惜了沒那本事。
那你說這個人是算敢呢，還是算他不敢？
13樓：匿名使用者
以孝為天
以情為先
何謂天下？？？
何謂本心？？？
不管是什麼
對得起自己的良心就行
14樓：另一頭驢
革命革命，第一個革命的人總是後來失去生命的人，而後來得到革命成果的人卻不一定是第一個革命的人。
我的意思是不一定要做最先，但要做最好。
15樓：匿名使用者
敢啊 如今不去拼 何來的將來的繁華
16樓：西龍吹雪
敢為天下先 好一些
17樓：冰冉
就事論事， 分情況，不能籠統的說好或不好
18樓：
這要看時機，不能亂來。
19樓：蔡瑞強
多數情況下主動比被動好
20樓：今年肚子吃大了
合理就為 不合理就不為
如此而已
老子說「不敢為天下先」是什麼意思？
21樓：用心感悟回答老師
老子說「不敢為天下先」的意思是我們的行動和思想不能超越客觀實際。
一、全句：
「吾有三寶:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」
二、賞析：
這句「不敢為天下先」或許就是我們的思維和實踐活動必須從實際出發，在事物的發展還沒有達到某種程度時，我們的行動和思想不能馬上超越客觀實際，要學會把握時機做恰當的事情，待主客觀條件都滿足之後順勢而為。從這個意義上說，老子具備為天下先的能力，而提倡「不敢為天下先」的精神，其實質就在於告訴世人應具有謙卑的心態而已。
三、出處：
本句出自老子《道德經》第六十七章，簡明扼要，卻意義深遠，值得深思與體會。
四、作者介紹：
老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰諡伯陽。華夏族，出生於周朝春秋時期陳國苦縣 ，約出生於公元前571年，逝世於公元前471年。
老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。
22樓：匿名使用者
老子說「不敢為天下先」意思是：不敢背離道而行天道不能為之事。
《道德經》，又名《老子》，是春秋時道家創始人老子的著作，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。
是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。
「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」是什麼意思？
23樓：勤奮的小芊芊兒
第一件叫慈愛，第二件叫節儉，第三件叫不敢處在眾人之先。
本句出自老子《道德經》第六十七章
原文：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細也夫。
我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。
不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
釋義：天下都說我道大，大到無形，只有大形，所以能成無形；若有形，早已成為細小了。我有三件寶貝，持有而珍重它。
第一件叫慈愛，第二件叫節儉，第三件叫不敢處在眾人之先。慈愛所以能勇武；節儉所以能寬廣；不敢處在眾人之前頭，所以能成為萬物的尊長。現有人割捨慈愛而搞勇武，捨棄節儉而搞大規模行動，捨棄退讓而搞領先，就會死亡。
那慈愛，用於作戰就可取勝，用於守衛就會堅固。天將建立之事，則以慈愛去衛護它。
一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先是什麼意思？
24樓：小洪
此乃道家的三寶，一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先
慈是慈悲；儉是勤儉，儉樸；不敢為天下先，是處下，不爭。
25樓：來自白石湖大氣的橄欖枝
一曰慈:一是清靜；二曰儉:去人慾；三曰不敢為天下先:即頭腦不敢走在心的前面
26樓：犁語芹
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27樓：林木木
本句出自老子《道德經》第六十七章，我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能成器長。
我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節儉，第三件叫不敢處在眾人之先。慈愛所以能勇武；節儉所以能寬廣；不敢處在眾人之前頭，所以能成為萬物的尊長。
「慈」應該是指對人對事都懷有一種慈愛,仁愛的態度。
「儉」應該是一種簡簡單單,樸樸實實,實事求是的作風。
「不敢為天下先」是做事情要審時度勢,要有耐心。
敢為天下先. 下一句是什麼?
28樓：綠鬱留場暑
敢為天下先出自老子《道德經》第六十七章。原句為：我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
其譯為：我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節儉，第三件叫不敢處在眾人之先。
每時每刻，警惕自己與人家動比較心、競爭心的念頭和讓他人覺得自己厲害、不錯的念頭。要想戒掉它，就需要訓練自己的自覺能力，並及時反省這些念頭。
29樓：匿名使用者
我有三寶,持而保之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長。
以上是老子道德經中的原文，是不敢為天下先。
至於敢為天下先應該是同一出處，也就是後人反對老子的言論，而提出相反的觀點。至於具體誰先說的，誰第一次提出相反的觀點，我也不知道。
30樓：匿名使用者
老子說：有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
敢為天下先是中山先生說的，具體下句好像沒有
31樓：匿名使用者
敢為天下先，為愛恨繾綣千年；敢為天下先，為舊夢留戀萬卷
32樓：匿名使用者
笑在風雨後
嘎嘎`莪好聰明
丫丫 `
一，曰慈 二。曰簡 三，曰不敢為天下先 這是什麼意思？
「不敢為天下先，故能成器長。」是什麼意思？
33樓：匿名使用者
用易理眼光來看，一陰一陽謂之道謂之道，不敢為天下先的意思是又能力就要敢為天下先。就像無為而治一樣，不是自己無所作為而使天下得到治理。是不要過多地干預而使天下得到治理。（個人觀點）
34樓：名卷無名鄧洪軍
【原文】
【譯文】
不敢居於天下人的前面，所以能成為萬物的首長。
35樓：
老子》又說：「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
」(67章)「慈」與「勇」、「儉」與「廣」、「不敢為天下先」與「成器長」是相反的，但是《老子》認為，正因有「慈」，所以才可能有長久的「勇」；正因有「儉」，才可能有長久的「廣」；正因「不敢為天下先」，才可能「成器長」。《老子》的這段話，抽象地瞭解，有些在一定程度上是正確的。如「儉故能廣」。
但是下面接著說：「今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。」(同上)這個「今」字說出了這段話在當時的實際意義。
它以當時的兼併戰爭為不「慈」，發展生產為不「儉」，各國爭雄為「為天下先」。它斷定這些都是走往死路的。這是沒落奴隸主貴族對於新興地主階級的詛咒。
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