1樓：正行者
佛教傳到中國，分南傳和北傳；
南傳在四川的霧中山開化寺，相傳是阿彌陀佛的道場；現代高僧果章法師是這個道場的方丈，得道甚高；
北傳則是河南洛陽的白馬寺。
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南傳佛教 北傳佛教 藏傳佛教的特點
2樓：唯梅子
釋迦牟尼佛的教法．分為3大傳承：
1．南傳佛教．修行的核心目標是：斷盡
一切煩專惱．從而消除」我執」．屬
2．漢傳佛教．修行的核心目標是：證悟般若空性．從而消除」法執」．3．藏傳佛教．分為顯教與密教2大部分．其中．顯教佔70％．密教佔30％．
其中．密教部分．就叫做藏密（與漢傳佛教的唐密．是2個不同的傳承）．藏密修行的核心目標是：轉煩惱為菩提（而不是斷煩惱）．從而直證菩提．也正因為藏密的修行特殊性．所以．與其他2個傳承的修行方法．有不同之處．屬於釋迦牟尼佛的教法．
但外行人往往不懂． 往往容易與」斷盡一切煩惱」的修行方法．混為一談．外行人往往只看到了」不要求斷煩惱」的表面．而沒有看到」轉煩惱為菩提」的實質．
3樓：匿名使用者
佛經教來化我們一心頂禮淨虛空偏源法界十bai方三世一切佛法du僧三寶，又常稱頌「靈山會zhi上佛菩薩」、「楞嚴會
dao上佛菩薩」、「清淨大海眾菩薩」、「十方三世一切諸佛」，《金剛經》也說了佛教的佛菩薩如恆河沙數，是無法數計的，上面的師兄講的什麼佛部、明王部歸根到底還是佛法僧三寶，所以真正有名有姓有稱號的佛菩薩很多，一時難以一一舉出，只有當你看的佛經越多，對佛教的瞭解越深，自然也就知道的越廣了。何況恆河沙數諸佛菩薩阿羅漢，就更加難以數計了，何必在乎名稱的虛名呢。
也不必刻意的說去追求什麼觀世音菩薩信仰，彌勒菩薩信仰，只要一心念阿彌陀佛就是禮敬諸佛，迴向眾生，功德無量，自然福德深種。
南傳佛教和北傳佛教有什麼區別
4樓：潛川如斯
北傳佛教重義理，重在修慈悲心；南傳佛教重實修，重在修分別心。但都是佛祖說的法，目的沒有任何區別。
這是佛法在傳播的過程中，根據接受佛法的人的根器不同而有不同。南北佛教的分法現在不流行了，準確的說是佛教源於古印度，向世界傳播的過程中分為三大領域，藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教，這就好比佛陀像老師一樣教學，來了三種不同型別的學生：小雞小鴨小鳥，老師睿智的引導，既不能將小雞刨土找蚯蚓的技能教給小鴨，否則小鴨會餓死；也不能將游泳的技能教給小雞，否則小雞會淹死；當年也不能將小鳥的技能教給小鴨，否則小鴨會摔死，所以佛陀就分別針對不同的學生傳授不同的法門。
法門84000門，總有一門適合你，但無論多少門法門，其終極目標都是一致的，都是解脫生死、超越輪迴、明心見性、修成正果，在這個過程中，佛法永遠是活潑潑的，因時制宜，但廣度眾生。
5樓：煩惱即菩提
一個是小乘，一個是大乘。
南傳佛教與北傳佛教有何區別？
南傳佛教和北傳佛教有哪些本質區別
6樓：du知道君
首先非常隨喜善士修行善法，為眾生示現疑問。
無論是北傳佛教還是南傳佛教都是印度釋迦摩尼佛教法的分支，所以共同認釋迦摩尼佛為本師，從這個意義上來說，兩者無有本質區別；
北傳佛教無論是藏傳還是漢傳都是大乘佛法，以利益一切眾生為根本目的，最後果位為究竟佛果
南佛教偏向於小乘佛教（或者稱為共同乘），其以自身獲得最終解脫為目的，最高果位為阿羅漢
大體就這些，阿羅漢以修四聖諦而成就，緣覺修十二因緣成就，大乘佛法以六度四攝成就菩薩道，但是大乘佛法必須以小乘佛法為基礎。
這種區分主要是針對不同根性的眾生而宣說的佛法，其實從究竟意義上都一樣，法與法，佛與佛之間不違背；佛法因傳播到不同地域，以不同的文化為載體而不離佛法的精髓，這就是產生這種區別的原因。
最後願吉祥
藏傳佛教，南傳佛教，北傳佛教有什麼區別
大乘佛教與小乘佛教 什麼是南傳和北傳佛教
7樓：8萬4千法門
《華嚴經》裡面說，當時佛在世的時候，小乘人就侷限於一個小的範圍，所以佛很少給他們講有他方世界、有十方諸佛。
為什麼不對小乘人講？他們不能接受，所以佛給這些人只說娑婆世界。一直到今天，泰國這些小乘國家，他們認為佛只有一尊，釋迦牟尼佛。
除釋迦牟尼佛之外，他不承認有他方佛，更不承認人修行能成佛。他們認為修行最多隻能成阿羅漢，而不能成佛。其實佛在大經裡面給我們說明，他這是多生多劫的習氣，所以這個不是偶然的。
像我們中國人，說到他方諸佛、他方世界，我們能夠接受，這也不是一個容易事情！
正如同現在這個社會上有許多人，跟他講這些鬼神，有的人相信，有些人決定不相信，根本就不可能叫他相信，這也是與過去生中的因緣有密切的關係。
這一類小乘人，多生多劫都沒有接觸過大乘佛法，也沒有參加過菩薩的大會（就是大乘的法會）。為什麼他們不參加大乘的大會？因為這些人，他久遠劫來從來不讚嘆諸佛菩薩，他沒有一點敬意。
諸佛菩薩對他們雖然大慈大悲，因為他根性沒成熟，暫時把他放在一邊，就不去理他了。為什麼佛菩薩不用大乘法接引他？諸位要曉得，他遇到大乘法，不但不讚嘆，他還要毀謗，毀謗就造罪業。
佛菩薩大慈大悲，避免他造作惡業，因此就不給他說十方佛，也不跟他講大乘佛法。佛菩薩是不是不理他呢？不是的，佛菩薩應化在他們那一群當中，應以小乘而得度者，佛菩薩就現小乘身而度脫之，這才看出佛菩薩真正的慈悲。
佛菩薩是天天在度眾生，度眾生的事沒有一天終止過，佛菩薩的大慈大悲，不是我們一般人能想像得到的。諸佛菩薩天天度眾生，他心地清淨，不著我相，不著眾生相，也不執著度眾生的功德相，所以他清淨！他心清淨，這就是他自己的自受用。
他自己的享受，無比的清淨，自己享受當中，又能夠利益一切眾生，這叫大慈大悲，叫他受用。
大慈大悲不妨礙自己的清淨，自己清淨又不妨礙去度一切眾生，這個境界就是《華嚴》裡面所說的「理事無礙，事事無礙」！
小乘人不瞭解這個真相，所以他有障礙，他說：「我一切事情都不做，我就清淨；我去度眾生，去幫助別人，那我就煩惱，就不清淨了。」小乘人是把這兩樁事情對立成兩種不同的境界，因此他不肯發心幫助人。
大乘菩薩曉得自他不二，所以「度即無度，無度即度」。無度是講自己，度是講幫助別人，他曉得是一不是二。
這兩句話要細細去體會，千萬不能把意思會錯了！「度而無度，無度而度」，那我就不度，我不度就是度！那你就錯了！
如果把這個公式再套一下，你每天吃飯，吃即不吃，不吃即吃，那你不吃，看看你行不行？不行。你還沒有到這個境界！
大小乘，他們概念不相同，意識形態不一樣。小乘人心量窄狹，沒有大乘人心胸開闊，是兩種完全不同的根性。
小乘人不曉得五蘊是空的，這是他的病根；如果他知道五蘊也是空，法空他就證得了。
大乘菩薩比他聰明，曉得人我空，法我還是空的，「我」不可以執著，「法」也不可以執著。《金剛經》上說得好，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法。
為什麼佛法要舍？其實哪有佛法，佛之所以說他一生四十九年沒有說過一句法，是有道理的！
何以沒有說法呢？因為佛所說的都是眾生問的，眾生有什麼疑問，問他了，佛給他解答。
正如同眾生有病，佛法是藥，藥從**來的？藥從病來的，如果沒有病，諸位想想，**有藥呢？所謂藥是從病那裡建立的，病沒有了，藥也沒有了。
眾生因為迷，佛才說法開悟他，悟了以後，佛法也沒有了。如果悟了以後還執著法，又迷了，迷在法裡頭，所以眾生很難開悟，總是執著。
佛給你講，世間法是六道輪迴的生死法，叫你要舍掉，你舍掉了，舍掉怎樣呢？執著佛法。
殊不知執著佛法還是個生死法，為什麼？佛是叫你破執著，不是叫你另外去換一個執著！換一個執著，換一個物件，那有什麼用處？
譬如佛說貪是煩惱，叫你不要貪愛世間五欲六塵，好了，你不貪了，結果怎樣？貪佛法！貪心沒變，只是換個物件而已。
貪心在六道里面是餓鬼道的業因，你貪愛佛法，將來還是墮餓鬼。墮餓鬼，並不是講你貪愛物件去墮的，是說你那個貪心重去墮的，不管你什麼物件！
你貪惡法，在餓鬼裡頭是很苦的無財鬼；你貪佛法，佛法是善法，你在餓鬼裡頭是多財鬼，你還是個鬼。
佛是叫你斷貪心，不是叫你換貪的物件，諸位要明白這個道理。
因此，世間法我們要舍，佛法也要舍，世間法不能貪愛，佛法也不能貪愛，我們心才能清淨，我們唸佛才能到一心不亂。
有一絲毫貪婪，就是一心的障礙，你念佛要想念到一心就不容易，甚至想到功夫成片都很難。
我常常跟諸位說，在我們修學這麼多年的過程中，自己深深體驗到，功夫不能成熟就是這些障礙沒有去除乾淨。
因此，在無量法門裡面只能取一門，如果取太多，你就是貪得太多，不容易舍！我只取一樣，舍起來容易。太多了，舍這個掛念那個，舍那個又掛念這個，麻煩可大了！
法門只能修一個，對於其餘的法門，我們讚歎，決無毀謗。
大家說那個法門好，我已經選這個，我還是這個路子走到底，絕對不變心！那個法門好，我讚歎，你們去學，我恭敬，我敬仰；我還是學我這個，決定不改變。你這一生決定成功！
凡是見異思遷都是大病，幾時才能到功夫成片？一心不亂更不可能。專精於一門，他心定了。見異思遷的人，心不定，心不定就是生死凡夫；心要是定下來，就有出頭的日子。
我執容易破，法執不容易破！小乘人是用甚深的定功破我執，可是他不願意往生，這個損失太大了！
佛告訴我們，世界實實在在是無量無邊！小乘人不曉得有他方世界，他不曉得有十方諸佛。
《華嚴》、《圓覺》裡面講：「一切眾生本來成佛」。沒錯，確實是本來佛！佛法令人尊敬的地方，就是它真正平等！
大乘跟小乘宇宙觀、人生觀都不相同，因此修行證果有很大的差異！
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