1樓：無名亦無無名
這個問題其實好比畫家畫畫一樣，善於畫畫者就會知道有時候空白之處的絕妙運用可以起到意想不到的作用，這就是真空妙有的體現。有心無心都是分別心都落了兩邊，真性無所謂有無也無所謂真假。何謂真空妙有呢？
其實好比你在路上遇見一個任何人都沒有見過的東西，此時你不知道這個東西叫什麼也不知道它有何用，你對他的認識一片空白。此時的你相對該事物來說即是真空，但是後來人們發現了他給他命了名，於是你就對該物生出了第一個妙有（從無名到有名）。後來人們研究發現他是一種動物的卵能孵出小動物，你有從之前的空態生出了第二個妙有，隨著你認識的深入妙有越來越多，最後以至於你一看到他就叫出了他的名字。
此時你要回歸之前那種對他毫無認識的狀態已經很難了，也就迷失了最初的真空狀態。在這種情況下如果有人告訴你你的那些認識都是假的錯的的時候你就很難放棄你的看法而著相了，因為你有了自己的認識後不能隨時迴歸真空之境，當新的妙有產生時你就不能接受了，這就叫我執。所以迴歸空境放下自我認識的執著你才能真正的真空妙有。
佛家修行就是要你放下一切自我認知的執著把心放空，這樣你就會把世上的一切看的真實，時時能放下我執才能真正得清淨自在。當明瞭之後連著明瞭的知見都要放下空無一物，萬物本來如此沒有那麼多是非曲直的看法，那些無非是庸人無聊的慰藉而已。
2樓：匿名使用者
佛法談空跟有，所謂的空是指"性空"，本性本質上是空，空：簡單說就是不長久永恆的存在。
在此基礎之上，所有的"有"也都是短暫的，最終都還是會壞滅的，所以佛法要我們看透這樣的宇宙本質，別為了執著這些暫時性所存在的東西，而讓自己徒增煩惱。
但也並非完全斷滅的否定所有當下暫時性所存在的事實，因為透徹所有暫時存在的現象，自然不會被這些現象所動搖跟迷惑。
你所看到的所謂的心無派，認為有的東西是確實有的，而強調修行人應該刻意的從心性上修無，來避免被這有的萬物所影響。
所以您所描述的文章中講：「心無」者，無心於萬物，萬物未嘗無。此得在於神靜，失在於物虛。這即是說，心無，派偏於空心，不受外物的干擾，僅著眼於從主觀上理解空...
這樣的理解，距離佛陀所說的空(無)，還是有一段差距的。
簡單的解釋跟個人體會的分享，提供您做參考，希望能有所幫助...
3樓：匿名使用者
對「心無」派，他指出「心無」者，無心於萬物，萬物未嘗無。
解：前半句我就不解釋了， 後半句意思就是批判沒有心，若沒有心那麼萬物也是沒有的，既然有萬物怎麼能說是沒有心呢，所以萬物是有的心是有的，簡單說不是什麼都沒有的心，佛所說的空性心不是斷滅的空性。
此得在於神靜，失在於物虛。
解：神靜是指我們所執著的心靜，才能容易悟到真心。我說的前半句僅供參考。
這即是說，心無，派偏於空心，不受外物的干擾，僅著眼於從主觀上理解空，卻侷限於萬物未嘗無。
這個比較好理解：一般人認為佛教講的空，空性是什麼都沒有，認為是斷滅的空，什麼都沒有的空，好比就是看到一個蘋果就是一個蘋果，拿走了就是沒有了的斷滅的空。這種斷滅的空的理解是錯誤的。
這種理解侷限於萬物的有和沒有。
不知道萬物雖未嘗無，卻因是由因緣和合而成，依然是虛是空，既不瞭解萬物之自虛。
這個意思就是萬物是因緣和合而成，其本質是空，空性。本體是虛幻的空性。
不知道我這樣解釋你能否看懂大意。 （我的解說僅供參考）
佛教是怎樣對中國文化作認同的？很急啊幫幫忙1000字 20
4樓：手機使用者
是中國文化同化並且認同接受佛教,而非佛教認同中國文化,題目首先就不對.
5樓：匿名使用者
魏晉時期影響很大,逐漸漢化,和中國其他思想發生融合.
任繼愈的刊行著作
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