1樓：匿名使用者
未解脫者說自己解脫了，絕對犯戒，大妄語。
但自己有認為自己解脫的念，其實就是沒解脫。也應該是妄語。
《金剛經》有云
「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」 須菩提言：
「不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊，若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊，我不作是念：
『我是離欲阿羅漢』。世尊，我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
2樓：匿名使用者
何為解脫，何為沒解脫。念由心生。心由人控。
何為犯戒。何為無罪。人正不怕影子斜。
人生初來本意最為純潔。若此人靈悟到其中的含義那自然就沒有什麼罪，沒有什麼戒了。記住，這些規矩不是神定的，都是人定的！
切莫全入！
3樓：我害怕你心碎沒人幫你擦眼淚
解脫者如實知自己已經解脫，正是般若智慧的表現，怎麼會犯戒。
「未解脫者言已解脫，犯大妄語。
解脫者言我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。非犯戒。 」
說的太好了。
4樓：無上真愛
解脫並非言說，若說自己以解脫實自未解脫，因心還在解脫的名相中。
5樓：花崎不知火
未解脫者言已解脫，犯大妄語。
解脫者言我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。非犯戒。
6樓：帥帥的良
divil0927 - 七級 說得好,說得好啊!!
我推薦他的答案,他的答案說到點上了,沒錯
未解脫者說自己解脫了，絕對犯戒，大妄語。
但自己有認為自己解脫的念，其實就是沒解脫。也應該是妄語。
為什麼呢?
因為有一個「能所」一個「能斷煩惱的我」一個「被我斷掉的煩惱」
依然是生滅的對立法，所以真解脫者不會如此說，因為真解脫者不著一個菩提之相
所以，言：「我解脫啦」，這句就是沒解脫。
在《金剛經》中已經有說明，詳細可看經典及法師講解經典的內容，就是divil0927 - 七級複製的那段，非常好，我讚歎divil0927 回答的很好
慧解脫者和俱解脫者有什麼差別呢?只是神通嗎
7樓：匿名使用者
慧解脫是指已證阿羅漢道的比丘，在有生之年不能證得阿羅漢果，但已具足解脫智慧，只是時機不能契合，往生於五淨居天，繼續修煉，等待解脫。據解脫是指於此生具足解脫智慧並有良好的契機獲得當下解脫。並不是說一個人能單憑（世間）智慧，不需要修行（禪定）就能解脫。
涅盤不是實有嗎,為什麼大涅盤經說:解脫者名曰虛無，虛無即是解脫，解脫即是如來，如來即是虛無
8樓：佛道之子
一切皆如幻如化。 「一切有為法，皆夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。 」（金剛經）。
9樓：
不生是涅，不滅是盤。
解脫者，既是達到妄心不起，真心不滅。
虛無者，既是真心永住。
如來者既是本性。本性既是真心。
10樓：匿名使用者
虛無既是涅盤 阿彌陀佛
11樓：腳大的人
你不去考慮是不是實有。
12樓：東方不敗
你只注意閱讀片言隻字，而沒有閱讀整卷經，《大般涅盤經》卷第五作了很多的解釋：
又解脫者名曰虛無。
又解脫者諸漏瘡疣永無遺餘。
又解脫者無有鬥諍。
又解脫者名曰安靜。
又解脫者無有等侶。
又解脫者名無憂愁。
又解脫者無有塵垢。
又解脫者名為希有。
又解脫者名無量法。
又解脫者名曰無邊。
又解脫者名為一味。
又解脫者名曰美妙。
又解脫者無有迮狹。
又解脫者名曰水大。
又解脫者舍嬰兒行。
……假如你思維落入虛無主義，那麼請閱讀同卷以下的說法：
「又解脫者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水酒酪酥蜜時。
猶故得名為水等瓶。而是瓶等不可說空及以不空。若言空者則不得有色香味觸。
若言不空而復無有水酒等實解脫亦爾不可說色及以非色。不可說空及以不空。若言空者則不得有常樂我淨。
若言不空誰受是常樂我淨者。以是義故不可說空及以不空。」（解脫者不落空有二邊，落入空有是邊見，是外道。）
13樓：匿名使用者
依我所知，那是一種高度寧靜的狀態，那個時候，心靈處於高度平衡，因為文字沒有辦法表達這種境界，所以勉強說說，有時說虛無，有時說空，有時說無一物，有時說清淨，有時說如如，有時說不動。有時說涅磐。
什麼是佛教的解脫和如何得解脫
爾時，佛告地藏菩薩：「一切眾生，未解脫者，性識無定。惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。輪轉五
14樓：陳磊
你是來這裡弘法來了^_^，未脫輪迴眾生，根性心識不定，因果交替，隨業流轉，輪迴五道，永不停歇，顛倒難出。然後來了個妙喻，好比網（六道）中之魚（眾生），不停的造業，因為前面說眾性識無定，所以脫入暫出（生死輪迴），永遠在網中。
15樓：匿名使用者
就是說眾生無明 就算地藏暫時讓他們脫出 又會進去 反反覆覆沒有終點和盡頭
16樓：
脫者可見性成佛，佛語不虛
17樓：嘟嘟嘟
阿彌陀佛
施主到底要說什麼
解脫者跟凡夫僅僅是精神上迥異，卻能出離輪迴，靠的是什麼力或能量？
18樓：無上真愛
大乘佛法講心相識變，也就是說一切環境現象皆由人心所招感（心如大地所具有的磁力可以吸引地球上所有的東西——力的源泉），識（指的是阿賴耶識）是個大儲蓄庫（它什麼都有如同大地）它儲存著無量的法相（不光是地球上的現象十方法界的現象它都有）具體哪種現象顯現皆取決於心靈（有什麼磁場招什麼形狀——痛苦煩惱招娑婆，清淨快樂招極樂）心不離識識不離心，心是識之主識是心之用招之即來揮之即去（在我們面前顯現的不同世界或現象都是心靈的感召識相的變現，並非我們的心靈去娑婆，去極樂，心並沒有動動的皆是識相皆是招感變現）知道了心相識變就應該知道了入輪迴出輪迴的根本所在了（心是入輪迴出輪迴的根原，每個人都有自己的心每天都在造作者自己的去向誰也替不了誰誰也改變不了誰，要說同等能量只有自己的心對自己的心是同等能量別無等同，沒覺悟的人怎知修心，修心的人又怎能叫沒覺悟（只是覺悟的層次不同罷了）所以要想改變環境和命運必須從覺悟開始（大悟大改，小悟小改，不捂不改）才能逐步擺脫輪迴的困境。
19樓：匿名使用者
靠智慧。智慧每個人都有。如果每個人都能自度度他，眾生得度的就多。阿彌陀佛
20樓：
師兄，學佛根本就不是要去解決現實和物質世界的問題。因為現實和物質世界本來就是假的，本來就只是我們對自己的虛妄認知的執著而已。學佛而的解脫是從精神上，思維上的解脫。
我們千萬不要說「僅僅是精神上而已」，要知道精神，或者說「心」就決定了我們看到的世界。
「萬法唯心造，心生法界生，心滅法界滅」，此語誠非虛言！
21樓：
輪迴不是因為外力，而是因為自身，當一個人覺悟的時候，或者斷絕貪嗔痴的時候，這個時候就不會受自身的業力所牽引而生死輪迴不斷不休，也就是說輪迴是因為自己造成的，不是外力
同樣，要脫離輪迴，不能靠什麼製造的外在能量來改變，依舊靠的是自身； 因為這個就相當於是違背能量守恆定律一樣
修習佛法是為了解脫，解脫是什麼境界？什麼是解脫？誠請開示。
22樓：野佬
好問題。
你在bai修佛嗎？給你講淺du一點吧。zhi
佛教中的解脫，有dao
多個層次版。解脫對應的是束縛。權
比如說，你有個問題想不明白，心中的坎過不去，然後天天鬱悶著，這就是束縛。如果哪天你忽然跨過這個坎了，心境會豁然開朗，覺得人一下子輕鬆起來，這就是最低層次的解脫，從牛角尖中解脫。
第二個層次的解脫是指從七情六慾中解脫，也就是說，面對酒色財氣，你可以不動心了。除日常生活所需的簡單物質外，不會時時想著再怎麼為自己招財進寶搞異性了。他人對你的譭譽稱譏也不會引起你心動了。
這也算是中層次的解脫了。在修佛修道的人中，這僅僅是最基礎的解脫。
第三個層次的解脫，是指對「色受想行識」的升起消亡完全瞭解了，也就是在甚深禪定中真正做到《心經》中說的「照見五蘊皆空」了，就有一點意思了。如果能想啥時照空五蘊都能做到，就算是「證果」了。也就是世人常說的「得解脫」了。
第四個層次，解脫生死（真正修練時，對生死的定義和平常人說的有些不同，這裡從略）。知道生從哪來，死往哪去，時時處處不迷失本性，才是佛道兩家追求的極至，徹底解脫！
就簡單這麼講一下吧。當個笑話聽吧。
23樓：匿名使用者
解脫，用現代的話說，就是獲得自由，身心的自由。心的自由，即思想的
回自由，做到不迷信，答思想清晰，無任何困擾和障礙，客觀冷靜；身體的自由，是外界環境的變化不引起負面情緒，如憤怒、嫉妒等。思想的自由相對容易，身體的自由非常困難。
24樓：煩惱即菩提
解脫就是不再輪迴、不再痛苦，不二隨順，空。
25樓：佛經_僧伽吒經
解脫就來是永離一切煩源惱。一切功夫都是為了這個目的展開的。
真理和智慧如果不能讓人永離一切煩惱。那真理和智慧就是沒用的玩意兒了。毫無意義。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
26樓：匿名使用者
佛法學習點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
27樓：阿蘭的小粉絲
這個問題問的非常之好copy。
解脫的定義其實非常之簡單：就是不再受束縛的境界。
但束縛的層次不同而已。
如果是被繩子束縛，那麼解開繩子就是解脫。
如果你是被心靈深處的貪婪、愚蠢、和恨所束縛，無法擺脫由此帶來的苦惱，那麼，你擺脫了三毒，就是解脫。
28樓：匿名使用者
這個問題好高bai啊
解脫du的境界貌似解脫者才能講，我瞎說zhi一下吧，更不敢用開dao示一詞
解脫，版指解除煩惱，擺權脫束縛，從而獲得身心自由。
佛教指擺脫煩惱業障的繫縛而復歸自在。在現實生活中，該詞可泛指擺脫苦惱、困境等。
修學佛法不僅為了解脫，更是為了度化一切眾生令得解脫。
建議從基礎開始有所瞭解，您可以搜尋「末學近一年來學佛過程中接觸的資料及一些體會」
29樓：無名亦無無名
解脫bai也有很多種，也就是
du有究竟的和不究zhi竟的。究竟的只dao有一種就是成佛，專不究竟的就有屬
無量無邊。不究竟的很多，就像你生病了很痛苦，你去看一醫生醫生給你開了藥你吃了後沒幾天好了，這病痛的煩惱你就解脫了。為何說他不究竟呢？
因為你現在好了但是你將來還有可能再得病，所以這種解脫只是暫時的不究竟的解脫。還比如你失戀了很傷心，找到你很好的朋友開導你最後放下了失戀的痛苦這也是一種解脫，但也是不究竟的因為將來你還有可能又產生出另外一種煩心事來放不下。而佛陀了悟了一切實相不取不捨，迴歸自性清淨境界不再升起任何煩惱了，所以他的解脫是最根本的解脫。
阿彌陀佛
但願眾生早日迴歸最究竟的解脫境界。
30樓：舒心
前念著境既煩惱，後念離境既解脫。
解脫，是什麼意思。有幾種解釋
31樓：匿名使用者
【解脫】
梵語vimoks!a（音譯作毗木叉、毗目叉）或 vimukti（音譯作毗木底）或 mukti，巴利語vimutta或 vimokkha 或 vimutti。又作木叉、木底。
意謂解放，指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又稱度脫；以得解脫，故稱得脫。
廣義言之，擺脫世俗任何束縛，於宗教精神上感到自由，均可用以稱之。如從三界束縛中獲得解脫，分別稱為欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。由修習所斷煩惱之不同，可分為見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫等。
特殊而論，指斷絕生死原因，不再拘於業報輪迴，與涅槃、圓寂之含意相通。
佛教原以涅槃與解脫表示實踐道之終極境地，其後乃逐漸形成種種分類而加以考究。例如：有為解脫（指阿羅漢｜得解脫者｜能明白瞭解心之作用，即勝解）與無為解脫（涅槃），或性淨解脫（指眾生本具離煩惱之清淨本性）與障盡解脫（由於現實之煩惱汙染本來之清淨，故今斷其煩惱而得解脫），或心解脫（指心離貪愛）與慧解脫（以智慧觀照，而遠離無明），或慧解脫（阿羅漢未至得滅盡定者）與俱解脫（阿羅漢至得滅盡定者），或時解脫與不時解脫等二解脫。
此外，另有煩惱解脫、邪見解脫等十解脫。
由耳聞佛法而得解脫，特名耳為『解脫耳』。解脫味，意指解脫之真味，由於解脫之境地乃平等無差別，故又稱一味。以小乘佛教而言，得解脫最速需經三生，故有『三生解脫』之說。
同時，稱如來為真解脫（真實之解脫），稱阿羅漢為一分解脫。一分解脫非真實究竟之解脫，蓋如執著於得解脫者，則將不饒益他人，故亦稱為『墮於解脫深坑者』。
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