1樓：8萬4千法門
淨空法師---淨土三資糧
下面念老再跟我們解釋，「信謂：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，眾生唸佛，定得往生，究竟成佛」，這叫信。第一個要信阿彌陀佛跟我是一不是二，我跟佛是一體，我念佛哪有不感應的道理！
第二要相信佛在經上常說的，「是心是佛，是心作佛」。這個心是真心，真心就是佛，我本來是佛，現在我念佛就是作佛。你看「一切法從心想生」，我今天的心想專想阿彌陀佛，我就到極樂世界去作佛去了。
我現在要想貪名、貪財、貪利，這是講餓鬼道。你是心是佛，但是你現在是心作餓鬼，你作不了佛。你還要有瞋恨，還有嫉妒，還有傲慢，那你就是是心作地獄。
傲慢心、嫉妒心、不平的心，這是地獄心，是心是地獄，是心作地獄。
我們現前是個什麼心？念阿彌陀佛是佛心，我念念求生極樂世界，我就是心在作佛，重要！眾生唸佛，定得往生，究竟成佛，這是佛在經上常常講的，不是假話。
我們在沒有遇到這個法門，真的這一生叫空過了，遇到這個法門叫真正得救，遇到這個法門不好好的學，沒有堅定的信心、萬分的信心、懇切的願心，這不叫空過了？多可惜！
「願謂：厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生」。要有這樣的切願，我要離開娑婆世界，娑婆世界太苦了，我們以善意待人，人家以惡意回報。
我們想幫助苦難眾生，我們不妨先到極樂世界，到極樂世界，娑婆世界我天天看到，看到這些眾生什麼時候迴心向善，想求佛菩薩幫忙，我們再來。他這個念頭不生起來，來了沒用，來了增長他的罪業，因為他謗佛，不是增長他的罪業嗎？那又何苦！
所以對這個世間要捨棄，不能有絲毫留戀。我們讀了這部經，世尊給我們介紹極樂世界依正莊嚴，讀了之後真想去。真想去還不行，決定要去，別人去不去跟我不相關，我要去，你不去我去。
要如子憶母，必欲往生。這個比喻在從前管用，在現在不管用了，現在兒子不想母親，兒子長大不要父母了。不像從前，從前人無論離開家多遠，常常想著父母。這個比喻在從前有用，在現在沒用。
「行謂：從願起行，一向專念，無有間斷」。這句話重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我為什麼不念佛？為什麼妄念相續，佛號不能相續？我們要在這個地方生慚愧心，生懺悔心。
「以上三事，號為資糧」。好比旅行的時候，古時候旅行，因為沒有酒店，沒有住宿，所以自己一定要帶乾糧，要帶一點錢財，要帶一點乾糧，旅途上才能解決問題。「資糧欠缺，便難前進」。
我們到極樂世界就這三個條件，真信、真願、真行，真唸佛。到達西方極樂世界是真正的大圓滿，遍法界虛空界過去、現在、未來全看到了，全明白了，再也不會迷惑了，這能不去嗎？
「信願行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便傾，缺足之鼎，是名非器」。這三個條件要圓滿具足。
我們想想，我們現在這三個條件有沒有？有。缺不缺？
缺。雖有，非常淡薄，敵不過妄念，這是真的。
每一天起妄念的時間長，念阿彌陀佛的時間短，起心動念依舊在造六道輪迴，依舊在造三途業報，真的在幹這些，沒有放下。真放下了什麼都不牽掛，心上沒事，在這個世間過日子，隨緣度日，什麼都好，絲毫計較都沒有了，什麼念頭都沒有了，念頭只有一句阿彌陀佛。
一句阿彌陀佛叫我們在日常生活當中，時時刻刻、在在處處都得到了圓滿，都能夠幫助你法喜充滿，你沒有憂慮、沒有牽掛了，快樂無比！真正嚐到法味，極樂世界的味道，阿彌陀佛名號的味道。
2樓：冥想音主站
佛教中的三資糧是：信、願、行。
佛教問題：佛法中所說的資糧指的什麼？六度中有沒有資糧？
3樓：九幽惡鬼
即是福德資糧與智德資糧。福德資糧是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等之善根功德，亦即六度中之前五度，智德資糧是由修習正觀所得的妙智，亦即六度中之最後一度。
4樓：無有之見
所謂資糧，用現代話說，就是鈔票和食物。 學佛為什麼需要錢和米呢？ 其實這是一個比喻，好比我們要到達一個很遠的目的地，那麼一定得有乾糧和盤纏，否則根本就到達不了。
成佛是一個漫長的過程，一方面要積累福德直至圓滿，別方面要在智慧上通達圓滿。這也叫福慧雙修。因此，需要大量的準備和正確的實踐，這些就被佛法稱為資糧。
六度是成佛的方法，其中般若如同人的頭，幫助我們識清方向，不走錯路，所以叫智慧資糧。前面佈施等五度，如同腳，可以幫助我們前進，完成成佛的大業，所以叫福德資糧。
因此就可以這麼說，六度都是資糧。
5樓：匿名使用者
有人光窮究經典，不修禪定，不修六度萬行，此等人非真修行人。有人光修禪定，不依經典修，不累積資糧，如盲人探路，前面是懸崖竟不自知，此等人乃瞎修，亦不可取。有人光做善事，不懂經論佛旨，不修禪定，乃純修福報，天人小果而已，亦不究竟。
應把修行的時間做個規劃：三之一時間讀經修智慧。三之一是時間修四禪八定，五蘊解脫，親證道果。
三之一時六度萬行，積累福德資糧。如果你認為自己不尚福報不修福，亦愚見。釋迦如來為利眾生，尚不捨穿針之福，君福德幾何，敢如此狂慢？！
此修行三要，乃南懷瑾大德所云的：見地、修證、行願。見地，對應法身。
修證，對應報身。行願，對應化身。三要不可缺一，如鼎三足不可缺一，否則站不穩。
佛教的東傳是指什麼？
佛法的三學是什麼?
6樓：智慧小白菜
佛法的三學是bai：戒、du定、慧
1、修戒：防止zhi行為、語言
、思想三dao方面的過失。
2、修定：擯除版雜念，專心致志，觀權悟四諦。
3、修慧：擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧解脫。
戒定慧三學是次第的關係，即循序漸進的關係。先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提升智慧。
7樓：匿名使用者
三學在佛教中指的bai是學佛者du必須修持的三種基zhi本學業，即dao戒、定、慧。
戒：內又稱稱增上戒學，指容戒律。即防止行為、語言、思想三方面的過失。由於大小乘的不同，其戒律也有所不同。
定：又稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種在禪、百八三昧等。
慧：又稱增上慧學，亦即佛教教義。慧就是有厭、無慾、見真。擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧解脫。
8樓：莫憶千
佛法來的三學即修戒、修
源定、修慧。
另外bai
三無漏學還包括增上戒學du、增上意學或增上心zhi學、增上慧學。
1、修戒dao——完善道德品行；
2、修定——致力於內心平靜；
3、修慧——培育智慧。
有些經典也將戒定慧三學分為八個部分，稱為「八支聖道」：正見、正思惟，正語、正業、正命，正精進、正念和正定。其中，正見和正思惟屬於慧學，正語、正業和正命屬於戒學，正精進、正念與正定屬於定學。
也就是說：修習八支聖道即是在培育戒定慧。
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佛教認為世俗和其他宗教的學說，都不能讓修學的人解脫三界生死輪迴的煩惱，都是有所缺憾、苦樂夾雜的，現前雖然看似有益處，其本質都是無常變異的，隨著因緣變遷，就會轉變成煩惱顯現苦相，所以稱呼這些學問為「有漏」之學。
「無漏」意指沒有三界生死結縳的缺憾，現世就可以為人們帶來益處、止息煩惱。
三無漏學包括了「持戒、禪定、智慧」三者，亦即「由戒生定，因定發慧，由慧起修」，分別對治人的「貪、瞋、痴」三毒。
9樓：之何勿思
「三bai無漏學」：戒定慧：（du因戒生zhi定，因定發慧）。
戒是為了dao攝心，不去攀緣外專境的「五屬欲之樂」，以免影響修行。
定是為了「制心一處」，以便有可能實證真心。
慧是實證真心（開悟明心）之後，同時發起「般若中觀智」。從此進入大乘門，能永不轉退於佛法，層層增上直至成佛。
10樓：百du子劍
三學，亦稱三無漏學，是佛教術語，分別指增上
戒學、增上意學或增上心學、增回上慧學。
答戒、定、慧，即三無漏學，是達到解脫三界生死結縳煩惱、得到漏盡通的修行之道。三無漏學是八正道的總結：八正道中的正語、正業、正命為戒學，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。
11樓：墨陌沫默漠末
佛法的三學是戒、定、慧。
「戒」：亦稱增上（卓越）戒學，指戒律。即防止行為、語言、思想三方面的過失。由於大小乘的不同，其戒律也有所不同。
「定」稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種在禪、百八三昧等。
「慧」又稱增上慧學，亦即佛教教義。慧就是有厭、無慾、見真。擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧解脫。
佛教經論《大智度論》說：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」《瑜伽師地論》謂初發菩提心者，即入大乘菩薩之行列。
《發菩提心經論》說：「依思惟諸佛、觀身過患，慈憋眾生、求最勝果四緣修觀而發菩提心。」
釋迦牟尼佛於《華嚴經》說：「菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法故；菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故；菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故；
菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故；菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故；菩提心者，則為淨日，普照一切眾生類故；菩提心者，則為明月，諸白淨法悉圓滿故」。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。
12樓：因緣法
佛教的三敬，即敬佛、敬法、敬僧。
拜佛時，一般三拜，就是禮敬佛、法、僧三寶。
佛陀是六道眾生的導師，教導六道眾生離苦得樂，佛法就是佛陀的教言，是離苦得樂的具體方法，僧是佛法在世間的傳導者，是佛法的修行實踐者。佛法僧是世間的明燈，值得我們恭敬讚歎。
13樓：t深深海底行
「三無漏學」：戒定慧：（因戒生定，因定發慧）。
戒是為了攝心，不去攀緣外境的「五欲之樂」，以免影響修行。
定是為了「制心一處」，以便有可能實證真心。
慧是實證真心（開悟明心）之後，同時發起「般若中觀智」。從此進入大乘門，能永不轉退於佛法，層層增上直至成佛。
14樓：匿名使用者
佛法的三學是戒、定、慧。出自《楞嚴經》卷六：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
15樓：匿名使用者
長時期熏習錯誤的佛法知見，認為學佛就是要念佛誦經持咒、吃素放生、受戒供養三寶等，其實這些跟真實的佛法修證內容毫無關係,特別咒語來自婆羅門教，唸誦會傷害靈性大德，嚴重損及個人福報和運勢。
咒語的過度誇大嚴重違背了佛陀教導的因果定律。如果人人都去殺生害命，放火搶劫...事後只要念幾句咒語，就可以得無量福德，除一切業障，因果報應還能成立嗎？
如果這個邏輯可以成立的話，那麼法界還存在公平正義嗎？
假佛經會極其誇大唸佛、持咒、抄經的功德， 淨土宗更提出唸佛一句，罪滅河沙 ；禮佛一拜，福增無量。實踐是檢驗真理的唯一標準，我們去殺人放火，念念阿彌陀佛就能滅罪嗎？就不用再被關嗎？
世界上還會存在公平正義嗎？(我也是在 靈芝師姐 **中找到佛教的一些真相)
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