1樓：匿名使用者
心念處：
當我們感受到外境時，心在作用，這個知覺的心，我們要知道；但是我們往往會在知覺的心上加入貪、瞋、痴等種種煩惱，我們也要覺知；乃至這個心念是否專注在禪定或散亂等，我們也都要念念覺知這個心識所在之處。
比如在靜坐時，突然聽到聲音，耳識在作用，耳朵在感受。我們要觀察到心在耳朵作用，然後又跑到頭腦中想，我們要覺知它。這樣的慢慢觀察就會發現：
原來我們的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑來跑去，很快地生滅。佛陀說世間上生滅最神速的是我們的心念，最容易觀察到無常，所以在四念處中佛陀教導我們觀心無常！
四念處
2樓：
推薦您看下 母音老人寫的《心經抉隱》，我因此書而獲大利益，所以推薦，阿彌陀佛！
3樓：匿名使用者
無念無想，本來無心，以天地造化為心，觀宇宙蒼生如滅
4樓：來自呂祖堂聰敏的椴樹
觀心與觀照,內視的含義差不多.
如心經"觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空...."在觀心的同時,也在降伏自己的"心.
如何降伏其心,應無所住而生其心...........《金剛經》
其理論及效果和道家的調心很相似.用中醫的觀點,就是...達到這種狀態,佛家認為外邪就不可侵犯.
想學如何觀心,建議多學習心經...........心經就是佛家修煉的心法..........
5樓：匿名使用者
不知道。你可以看看唯識宗的東西。
6樓：腳大的人
一切有為法,
如夢幻泡影,
如露亦如電,
應作如是觀.
佛教中，什麼是攝心，什麼是觀心？
7樓：野佬
這兩個詞大概的解釋是：
攝心，你在郊外遊覽，放眼萬紫千紅。忽然見到一朵花非常好看，於是你注意力都集中在這朵花上，這個過程相當於攝心。也就是注意力集中一點而不散亂。
觀心，注意力集中在心念上，察知每個念頭的起起落落的過程。
詳細而嚴謹的解釋請看以下丁福保的有關詞條。
【攝心】
（術語）攝散亂之心於一也。遺教經曰：「常當攝心在心。」
from:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】【觀心】
（術語）觀察心性如何，謂之觀心。心為萬法之主，無一事漏於心者，故觀察心，即觀察一切也。因而凡究事觀理，盡稱為觀心。
對於是而商量釋迦一代之教法，謂之教相。此二者，大乘諸宗，無不具備，法相宗三時之判為教相，五重唯識為觀心，乃至天台之五時八教為教相，一心三觀為觀心，十界二門曰：「勸心乃是教行樞機。
」同指要鈔上曰：「一代教門，皆以觀心為要。」教觀綱宗上曰：
「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。
」臺宗觀心之法有三種。
from:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
8樓：冥想音主站
攝心：攝散亂之心於一也。遺教經曰：「常當攝心在心。」
源自：佛學大辭典 【丁福保 編】
觀心：（術語）觀察心性如何，謂之觀心。心為萬法之主，無一事漏於心者，故觀察心，即觀察一切也。
因而凡究事觀理，盡稱為觀心。對於是而商量釋迦一代之教法，謂之教相。此二者，大乘諸宗，無不具備，法相宗三時之判為教相，五重唯識為觀心，乃至天台之五時八教為教相，一心三觀為觀心，十界二門曰：
「勸心乃是教行樞機。」同指要鈔上曰：「一代教門，皆以觀心為要。
」教觀綱宗上曰：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。
有教無觀則罔，有觀無教則殆。」臺宗觀心之法有三種。
源自：佛學大辭典 【丁福保 編】
9樓：匿名使用者
觀心，就是看你自己的心理變化，例如貪，嗔，執著。
攝心，就是學會去控制住你自己的心，攝心的前提條件就是去觀心，攝心就例如，當你發火的時候，突然意識到自己發火了，立馬就將自己的火氣給滅下去，這就是攝心
佛教故事 觀心如鏡 說的是什麼？該怎麼悟？ 100
10樓：匿名使用者
老和尚答的就是答案啊，說的這麼明白了還不知道怎麼悟，你這悟性還是放棄吧，這整體說的意思就是要你學學鏡子，可鏡子是死物，人是有思想的活物，有喜怒哀樂等....算了，這種東西明白的一點就明，不明白的外人無法用語言讓你明白....
11樓：匿名使用者
觀心如鏡，是整個話題的中心點。必須弄明白這個意思，以下的才會有意義。觀，是**的意思。
心，是自己的內心，所謂內心是說人自己的心性秉性每個念頭所呈現的樣子狀態。如，是相似像的意思。鏡，即鏡子。
合起來，觀照自己的心，自己的心猶如鏡子一樣。而觀照本身是很是要跳出自我心的狀態中才能如實觀照的。自己看自己的猶如鏡子一樣在一念間呈現各種思緒狀態。
做這些的目的是為了解自己。鏡子，是學佛過程的目標猶如鏡子一樣,學佛就是讓我們當下能夠在事物完事了就放下。對待事物能正確標準不帶個人色彩的描述出真實的事物本體。
對待各種人物事物不會有分別貴賤心。。。所以我們要學鏡子，而鏡子是對修行者的一種假設比喻。
給你說的這麼細緻你不看呢？非要找說你的人問。
佛教禪宗觀心法門問題
12樓：
你說的，都是繫心法。 觀內境與觀外境都是一樣的。
比如你一心繫於「覺知」，其實就是觀察「法的如夢特性」，但「夢」也是一種「外境」。
同樣，如傳統瑜珈，可能只是用心繫於靜室中一支蠟燭的火焰，這並不比你修的法「低」，因為一樣是繫心於一種「外境」。
以上2法門中，夢和火焰都是「對境」，對境無心，就是其中的禪性。
還有觀「內境」的，這裡先不介紹了。
持咒法，最開始的發心，你完全可以用繫心法，如聖觀自在菩薩的法門，把心繫於口中發出的中咒音之上，由口而出，由耳而入，繫心於此，心不散亂，如此亦是正禪。
13樓：無所住
. 站在「觀心法門」的立場，唸佛也好，持咒也罷，都仍是一念。這「以一代萬」的一念，同被代的萬念，屬於同一性質，都是心念。
它們彼此之間並無本質的不同，沒有高低貴賤之分，無此優彼劣之別，都是「平等」的一念。將所有念平等對待至關重要，否則，就會心生不平，自起煩惱，自擾清淨。這是非常非常重要的理念，因為真如自性本就絕相對、離分別的，而不管什麼樣的分別都是分別。
因此，我們唸佛或持咒，如同在觀照其它的心念那樣自誦自聽自觀就可以了。一一誦來，一一觀聽，無喜無憂，無取無舍，平常平等。所謂的「妄念」來了呢，亦不抗拒，它們本是兄弟，有著一樣的血統，都是相互平等的一念，所以來「妄念」照「妄念」，「妄念」走了繼續觀聽。
這般唸佛持咒，就與自性合，也就與諸佛菩薩合，因為心（自性）、佛、眾生三無差別。這種與自性結合的唸佛，就是「實相念佛」。如此持咒，也可以叫做「實相持咒」。
14樓：匿名使用者
『離一切相，了萬法如夢幻，無有可以執著分別的。地獄淨土，恐怖美麗，境界好壞，都如夢幻，本無分別，心在分別。』————這些只是修學的文字相，真的覺了嗎，真的解悟了嗎。
為什麼是「夢幻」？為什麼「無分別」？「地獄淨土」如何一樣無別？
這些用自己的語言說說看？這些都是悟後的真實知曉，是初破無明的境界。【明心見性，見性起修；悟後起修。
】——沒有見性，是不可觀空的，不能真實修觀的，空中樓閣不能建立。希望依順序從基礎做起：戒定慧；聞思修。
還有業障也挺重——罪從心起，還從心懺。迴向法界眾生，迴向冤情債主。
祝你道業增長，六時吉祥。
希望依順序從基礎做起：戒(戒事還需逐漸戒心)定（逐漸對境不生妄心）慧（逐漸解悟體悟佛法）——一分戒能生一分定，一分定能發一分慧；換言之，不息貪嗔痴妄談智慧，無有般若智談何見性，不能見性談何真正不著相？所以見性才是真修聖胎的開始。
「理不悟，除也是迷中事。」——是這樣的。理悟，就是見性明心，就是初破無明。
15樓：
依禪宗來講，
先對你大喝一聲：
有形的文字如何運載無形的佛法？
依修咒來講，
心誠、心定、毫無猜疑此神咒
消業後再修？如果我到80歲業障還沒消除，那麼。。。請問師兄：「我可修行不？因為再過幾年也沒機會修了。。。」
只要向著光明走近一步，自會遠離黑暗多一步；縱使沒有開悟，也為來世打好了一切修行的基礎。佛要成佛也經過了好多劫好多世，不是嗎？
或許你還不能融會貫通一切法門，要知道一切法門皆向於佛道，沒有衝突、沒有矛盾！因為種種正信法門皆是佛所說。
修行：如人飲水，冷暖自知。
16樓：匿名使用者
唸咒的作用，在靜心除分別棄執著，達於無念。
觀照的根本，在淨慮除習氣找本真，開啟智慧。
唸咒觀照，不同法門，殊途同歸。
觀心即可消業。達磨大師《悟性論》謂：
諸法無性，真用莫疑，疑即成罪。
何以故？罪因疑惑而生。
若作此解者，前世罪業，即為消滅。
17樓：引導者
觀心法門與持咒都可以，看看適合哪個。一般來講持咒有加持力，似乎更適合現代人。從禪宗的角度來講業障本空。
18樓：匿名使用者
如此甚好，但和唸咒不矛盾，唸咒是佛菩薩加持消除自己的業障，如果你認為自己福報夠，當然不需要念咒，如果你福報夠為何還會生此娑婆世界呢？
19樓：匿名使用者
當心意散亂，照不起來，通過唸咒。使心念清靜。清靜後在照，在亂，在念，
20樓：
個人認為你的問題出在沒有覺出這個「覺」，好好覺吧。
21樓：長安隱士
你觀心？
心在那？
你用什麼觀？
請問，關於佛教，實證，觀心的問題，既然慧可說「覓心了不可得」，此心是何心？觀心法門讓我們觀的是什麼
22樓：東山無人
此心是 涅槃妙沁 觀心法門讓我們觀的是 寂滅心 六塵 在覓心 六識 在觀心
佛教中什麼是慈悲心，佛教中的慈悲心 是不是就是同情心
璩莉 您好為了建立一個快樂而有意義的人生，我們應該培養慈悲心，增進智慧。悲智雙運可以使人們達到完美的境界。如果我們只具有善心而忽略了智力，我們將成為好心的傻瓜 相反地，如果我們光注重智力發展而忽略了情感的培育，我們將變成沒有同情心的頑固智者。根據佛教教義，為了求取性靈上的自在，人們必須結合慈悲心和智...
佛教裡如何解釋什麼是邪，佛教中什麼經文可以辟邪
佛教說的邪，是眾生的邪見，不正確的見解。有內在的，也有外在的。眾生無量劫來輪迴六道，就是因無明障礙，以假為真，以幻為實。眾生的這些看法都是邪見。心裡無邪，外在的邪就無法入侵我們的身心。聞如是。一時尊者阿難。在羅閱只城迦蘭陀竹園。世尊般涅槃不久。於是有異邪命。是尊者阿難 髟 囪 心 角友。中食後行彷徉...
佛教中「圓寂」是指什麼，佛教中「圓寂」是指什麼？
尖牙 梵語parinirva n a 之意譯。舊譯滅度 入滅。音譯般涅盤。謂圓滿諸德，寂滅諸惡。佛陀之死為收迷界之化用而入悟界，既已圓滿諸德，寂滅諸惡，故稱圓寂，後世轉而稱僧徒之死。又作歸寂 示寂 入寂。與涅盤 遷化 順世 歸真同義。即捨去有漏雜染之境，歸入無漏寂靜涅盤界之謂。亦指離生死之苦，全靜妙...