1樓：
不是你這樣的理解，佛教也講少欲知足。
淨空法師---慾望是沒有止盡的，慾望愈多，你的生活就愈苦，所謂是“欲海難填，回頭是岸”。 因此，佛教給我們對於慾望，無論是物質上的生活，精神的生活，財富、眷屬、權位，一定要“知足”。
1慾望是沒有止盡的，慾望愈多，你的生活就愈苦，所謂是“欲海難填，回頭是岸”。
2 因此，佛教給我們對於慾望，無論是物質上的生活，精神的生活，財富、眷屬、權位，一定要“知足”。
3 出家修道的人，物質生活更簡單，所謂是“三衣一缽”，當然這是說世尊當年在世的時候，那個時候的sh型態。
4 在我們今天這個時代，只要我們衣服夠了，能穿得暖，能夠吃得飽，有個小房屋能夠遮蔽風雨，這就足夠了。
5 滿足了就自在了，才真正能做到“與人無爭，於世無求”。人懂得知足，心開意解，真正離苦得樂，他怎麼不自在？
6 懂得知足，才不會成為物質的奴隸，才不會崇尚虛華心。
7 物質生活要簡單，精神生活上也不能多求，也要知足。世出世間的學問沒有止盡，一味去追求也增加精神上的負擔，所以佛教給我們修定，要定在“一”。
8 一門深入，一生讀一部經，學一個法門，一心持名，這就是於法門知足，精神生活知足。
9 也許有些同修聽到，說：“這樣豈不是很枯燥無味？”
10 其實他錯了，真正在一門上定下來了，就能開智慧；智慧一開，實在是無所不知、無所不能。
11 般若經上講“般若無知，無所不知”，所以一門就是求無知，無知而後才能無所不知。
12 “欲”決定不能多，多一定是障礙自己的真如本性，障礙自己的清淨心。所以佛教給我們知足，一切都要知足。
13 慾望要知足，這個心也要知足，心是講精神，所謂心安理得，這個非常地重要！
14 心要是知足，心就定了。欲要是知足就無求，所謂“與人無爭，於世無求”。
15 我們學佛，最要緊的，要勤儉，要勤奮，要節儉。
16 生活清苦一點好，清苦的生活過習慣了，這個心是定的，在物質生活上絕不奢求。
17 生活愈簡單，心就愈清淨，道業才能夠增長。因為我們愈簡單，我們所求的很少；換句話說，很容易得到。
18 真正修行人，他一定是清心寡慾。慾望少，需要就少，所以他生活簡單，“與人無爭，於世無求”。
19 我們的心果然做到“與人無爭，於世無求”，心就定了，知足常樂，對於現實的生活滿足，滿足就快樂。
2樓：稻稗人
欲分 正欲和邪欲
正欲：正確的慾望。如：
孝養父母的慾望，尊師重教的慾望，樂於助人的慾望等，修法的慾望。最大的正欲，莫過於佛：眾生皆得成佛。
沒有這種積極向善的慾望，與土木頑石無異。正欲是成佛的根本。可以理解成，大悲心。
邪欲：世間五欲六塵的貪著。貪吃的慾望，貪財的慾望，貪名的慾望，貪美色的慾望，貪睡的慾望，等等，會使我們輪迴於六道的種種慾望。
佛教主張的，禁慾，不是所有的 欲，都要禁止。邪欲要禁止，正欲要積極去做。
這個欲，類似於 貪心。貪心，佛菩薩有沒有貪心？地藏王貪心大不大？
“地獄不空誓不成佛”（這個慧律法師有講）這種向善的貪心是必須要有的。否則，全部禁慾，不貪，不作惡，也不做善，渾渾噩噩一生，也不得出離。
3樓：潛川如斯
這是你對佛教的義理不瞭解，才有這樣的誤會。佛經的主旨是“勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴”，對於慾望的修行，是有層次的，譬如：1、覺察自己的心識；2、依次以正念來削弱減少雜念（包括慾望）；3、最終達到無慾無求，才能解脫生死，超越輪迴，修成正果。
4樓：匿名使用者
嘿，別再提佛教那一套東西了，不靠譜。
但是總有人會充滿妄想地在裡面千言萬語地論證那些虛無縹緲的東西，甚至還把那些說成是甚深的般若，甚深的智慧。不管他們咋說，也不管有多少文字，當成笑話看就行啦。
佛教是讓人不能接受慾望的嗎
5樓：匿名使用者
佛教是讓人明白慾望的真相及來龍去脈。通過學習可以知道慾望是怎麼產生的，怎麼變化的，又是怎麼結束的。明白了這些就知道能不能接受了？
比如說海市蜃樓，不明白的時候你會執著，明白的時候就知道如何對待了。
6樓：情訂良緣婚紗
把握好自己的心 不失本心 就好
7樓：石
對啊，佛教就是禁慾，認為沒有慾望就沒有失望的，其實也有道理，不過啊，想真正做到，甚難，你很難抵抗人性的，不過還真有人做到了
佛教到底讓人接受不接受慾望又不能當草木死人
8樓：引經據典正法
1古聖先賢教給我們，無論是物質生活，無論是精神生活，要知足，知足你就得自在。
2 生活享受無需要去追求，一味地在物質生活上去追求，沒有不造業的、沒有不折福的，縱然你有福報，福報也在這裡折盡了。
3 如果我們把念頭轉過來，為眾生造福、為社會造福，完全不為自己，那就樂在其中，那真樂!業因果報，我們要清清楚楚。
4 慾望是我們的大患，欲之根要曉得，那個根就是自私自利。這個世間人自私自利，整天為他這個身著想，讓這個身去享福享受，造作無量無邊罪業。
5 世間人為身造業，不說別的，單講飲食，食眾生肉，貪圖美味，為誰?為舌頭!為這三寸之舌的享受，這一生不知殺害多少眾生，造多少罪業!
6 世間人殺生作惡，任意地在造作罪惡，這是違逆天地鬼神，違背了天良，這樣下去，必然是折福折壽。
7 我們的善福是自己修的，我們的壽命也是自己修的。一念善，壽命會延長，福報會增長;一念惡，這個凶災的機會就多了，壽命就短促了，都是一念善惡在那裡變化。
8 世間人見識很淺，往往看到許多作惡的人沒有得惡報，作善的人反而事事都不順利，對於因果報應之說生起疑惑，殊不知因果通三世，這是佛在經上講得很清楚的。
9 現在作惡，他還能夠享福，這是他過去生中修的福報大，他今生造惡業，雖然折福折得很多，但他還有餘福，所以我們沒有看到他受報。到他福享盡了，他壽命終了，惡報就現前，來生就到三惡道去受苦。
10 我們看到有人行善，但是他現前生活並不好，依然窮困潦倒，這是他過去生中造的惡業太重，今生他造的善業沒成熟，他必須受過去的惡報。
11 行善不是沒有報應的，今生他修善，已經得到很好的彌補;如果不修善，那他的果報就不堪設想。
12 因緣果報，絲毫不爽，我們眼光要看遠，不要看眼前!
9樓：我來了呀
佛教引入中國，禪宗教義兼具了中華中庸之道。色即是空，空亦是空，人之一世要經歷多少情感糾葛，回過頭，都是空。處處禪機，充滿辯證。
10樓：上篇十經
當你得到法樂世界上所有快樂都比不上
11樓：潛川
佛教的根本是讓人正視慾望，這是牽引我們在六道輪迴中兜兜轉轉的根本。如內果你可以做容
到無慾無求，那麼你就可以選擇專業修行的道路（譬如出家學佛），修的是超越輪迴、解脫生死；如果你做不到無慾無求，那麼你就可以選擇業餘修行的道路（譬如在家學佛，做俗家**，照樣結婚生子），修的是幸福美滿、財智雙贏，對於慾望，是合理的駕馭和運用。
佛教讓人沒有慾望那奮鬥算不算慾望
12樓：海印放光
佛教人士中有很多成功人士，古代有梁武帝，武則天，蘇東坡，白居易，豐子愷……當今有李嘉誠，李連杰，劉德華，劉長樂，……他們都是佛教人士，他們的事業都非常成功。所以，佛教，照樣可以奮鬥，照樣可以追求事業成功。
佛教，禁止違法的慾望，禁止違反戒律的慾望，但對於合法的事業和正常的家庭生活，佛教從來沒有禁止。
另外，佛菩薩每天都在救苦救難，幫助一切眾生。佛教，並不是什麼都不幹，而是努力去做利益眾生的事。利益眾生，但心無執著，這才是佛教的境界。
佛教說禁慾滅欲不就沒有感覺跟死人一樣嗎？
13樓：冥想音主站
佛教是說遠離五欲六塵的貪執心。心不起貪嗔痴，行不造殺盜淫。
不要曲解佛義才好。
14樓：真誠無怨無悔
這就是信佛的境界――無慾無我，超脫世外。“割肉啖鷹，捨身喂虎”。
15樓：匿名使用者
首先，你的說法是錯誤，佛並沒有讓人禁慾滅欲，你這是自以為是的錯誤認知。
如佛說八大人覺經雲
第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在佛教化眾生，少欲知足，常樂自在，而非禁慾，滅欲佛雲：一切大地眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得所以 佛教的重點是 破妄想執著，證智慧德相，以智慧劍，破煩惱魔，證極樂境。
而非禁，滅，而非木石。
佛教無慾無求那不就是死人嗎沒有欲求社會還怎麼發展
16樓：獅子極客
這個指的應該是對自己無慾無求。。。對別人做到無我的狀態，講求奉獻自己。。
17樓：咖啡苦苦牛奶甜
佛家思想與老莊思想頗為相似，那我便以老莊思想為例。
首先是尊重生命，尊重自然，尊重自然規律，當前的科學發展觀就體現這一點。
其次“無為”思想並不是什麼都不做，而是無為而無不為。無為其實是說不要逆規律而妄為。做事要符合發展規律，不要盲目行動，在如今在如今也是有現實意義也是體現了事物發展規律。
最後，體現的是不以物喜不以己悲，不因外物而改變的人生態度。有些人受到挫折便放棄努力，甚至生命，這類思想在某種程度上會使人境界超脫。使人體會到生命真諦。
綜上所述，是這類思想的現實意義
18樓：來自神龍谷相攜踏青的大白鯊
佛教說的無慾無求，不是沒有一點兒要求，二是說要有合理的要求。
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尖牙 梵語parinirva n a 之意譯。舊譯滅度 入滅。音譯般涅盤。謂圓滿諸德，寂滅諸惡。佛陀之死為收迷界之化用而入悟界，既已圓滿諸德，寂滅諸惡，故稱圓寂，後世轉而稱僧徒之死。又作歸寂 示寂 入寂。與涅盤 遷化 順世 歸真同義。即捨去有漏雜染之境，歸入無漏寂靜涅盤界之謂。亦指離生死之苦，全靜妙...
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