1樓：匿名使用者
更正一下:難道不是因為它是柔軟的嗎？
其他同上
古文翻譯：豈……耶？何意？謝！
2樓：跳出海的魚
難道不是。。。。嗎？
齒亡舌存的譯文
峽谷之名豈以其似耶古文意思？
3樓：匿名使用者
應該是「峽之名豈以其似耶」，意思是，(這個)峽谷的得名，大概就是這樣來的吧。
這句話出自《景延樓記》，這種稍長一點的古文，在翻譯的時候最好聯絡下上下文，才能夠更好地理解。
"非以其無私耶，是以成其私"什麼意思?
4樓：匿名使用者
儒道釋一家，真理放在**都是真理。萬物，你，我，他，整個世界都是沒有自性的。妄生一個自性便不能與天道相契合。
這個自性，也就是「私」。忘掉觀念中的「我」，不執著與這個聲音中的「wo」，則方便融於這世間，當然一切也只是方便之說。沒有「私」，沒有假我，才能找到自性與這個世界的連線。
反者道之動，大概就是這麼個意思吧。那麼問題來了，到底是為了私而無私，還是為了無私而私呢？
5樓：匿名使用者
自私的人困於自身的追求，無私的人忘於人世的追求，但若這兩者最終是一條歸宿，那將是人生大幸。古人云：「非以其無私邪，故能成其私。」我以這種方式成就了我的自私。
---引自《地師》
個人理解：自私的人只顧及自己的追求，無私的人為了世人的追求而不顧自己的追求。如果自己的追求能與世人的追求達到一致，那將是最幸運的事。
所以，「非以其無私耶，是以成其私」應該是無私的人一切為公，而一切為公，正是他的私心，也如此才能達成他的私心。
6樓：匿名使用者
每個人的體會和理解都不一樣 取決於你自身的文化休養和道德理念，古人的語言就是要你自己體會，從中得到心得，本人的理解是 『不要以為人會做到真正的無私，只是為了達到某種目的而體現出來的無私，做每一件事的背後都有一個原因』。
白話文翻譯成文言文
7樓：
【說明】
1、文中有些詞語文言色彩已很濃，應原文保留；若一概更換，致點金成鐵，反為不美。
2、有句前雲「才華橫溢」，後雲「是為有才」，同語反覆，今棄前而取後。
3、有的地方略增數語，意在補足文意，或竟為蛇足，聊博一哂而已。
【譯文】
夫子又欺餘矣！夫子通今博古，學富五車，滿腹經綸，是謂有才者也；俠骨柔腸，仗義執言，不畏權要，是謂有德者也。如此才華冠絕、德望蓋世，乃不得青睞而棄重用，甚而屢獲不情之貶謫，焉非有司有目無珠，陟黜殊失公允也？
嗟乎！以先生之德之才，遭際尚若是不堪，而況吾輩凡庸學子乎？諺雲：
食君之祿，擔君之憂。故古今之士，莫不以出仕廟堂、致身榮顯以為人生之巨集猷，冀所以酬君報國也。曩昔夫子孤身而再入叛營之義舉，足徵用世報國之夙志，其氣、其勇、其智、其勳，無不令人肅然生敬也。
然夫子今乃為朝廷所忽，投閒置散，言雖夥而不用，文雖奇而不納，思一展襟抱，忠懷有餘，而鞭長莫及，徒呼奈何！唯得授業課徒於太學，兀兀窮年，豈非明珠暗投，大材小用也？何以見有司者之知人善任哉！
先賢有云：修身，齊家，治國，平天下。此之謂齊其家於先，方有以治其國也。
先生命途多舛，尚不能免妻子罹凍餒，又何談報效朝廷，鏟奸除惡也？嗚呼，痛哉！
8樓：匿名使用者
先生又欺餘矣!先生博古通今,滿腹經綸,是之謂才;仗義執言,不憷王侯,剛骨柔腸,是之謂德。然才德如此而不能用,屢受貶黜,豈非吏部不公乎?
而以先生之德尚如此,況吾等庸庸之輩乎?食君之碌，念君之憂。歷朝墨客莫不以出世求官為己任,先生二度獨闖賊營,已明報國之志,其智其勇,令人折服。
然而先生今見放於廟堂,言多而不聞,文奇而不納,欲凌雲而力不足,唯可授業於太學,豈非牛刀宰雞耶?何見知人善任哉?古語云:
修身、齊家、治國、平天下。其意謂先齊家,而後乃可治國,先生尚不能解妻子於飢寒,何談報國除害?
[註釋]
1.憷:害怕,畏懼。
2.吏部:古代官署,掌管全國官吏的任免、考課、升降、調動等事務。
3.妻子:妻子和兒子,代指家人。
(順便跟樓上的朋友說一下,"先生勿再欺餘"的正確語序應是"先生勿再餘欺",因為代詞在否定句中作賓語時,句子是要倒裝的。)
9樓：鴻越高麗
子復我欺矣！子之識喻於古今，才近乎汪洋，是為王佐；能諍諫，斥當世，重俠義，廣施恩澤，是為令德。才德如此而弗任，再三遷，其不言有司之偏庇竟可得乎？
而以子之令美尚罹此際，況吾庸資之屬耶?奉君之碌，憂君之憂。歷朝之士莫不有居廟堂之志、達尊榮之想，而子孤身再入叛逆,信足以徵其志，先生之風,安可仰哉!
然則，子今為朝廷投置，言固多而未重，文雖奇而弗納，欲展抱負而力絀，徒守太學，焉非才用不相副乎？知人善任者何所見哉？古語有云：
修身、齊家、治國、平天下。是先齊家方能治國，子且難免親戚於飢寒，復何言上報朝廷，鏟滅奸惡乎？
10樓：心與滄清
先生勿再欺餘！先生博古通今，滿腹經綸，才也；不畏權貴，剛正不阿，德也。才德兼備尚未得賞識，幾經貶謫，焉不是擢人者不公耶？
況以先生之才德尚且如此，況餘之輩乎！食君之祿，擔君之憂。歷朝從文者皆羨入仕為官，獨先生孤身兩入叛軍以明志，其膽識焉能不敬哉！
然，今既賦閒，言眾而不聞，文奇而不納，報國無門，於太學授課，豈非牛鼎烹雞？遑論知人善任哉!古語云：
修身、齊家、治國平天下，謂之齊家方可治國，先生尚無庇妻兒之能，焉能報效朝廷、剷除奸佞？
11樓：天磬儀雋美
感謝樓上提供出處！！
試譯如下：
1、是：當同「識」。薛綜問孔明：
劉備不知道天時（即所謂「漢傳世至今，天數將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心」），勉強地想和曹操爭奪，正象「以卵擊石」，怎麼能不失敗呢？？
2、孔明回答薛綜的：人生於天地間，應該以忠誠、孝義作為生存的基本。
3、孔明回答陸績的：你啊，只是小孩子的見識罷了，**能和高明人士談論呢？！
4、孔明回答嚴峻的：怎麼能效法尋章摘句的腐儒，在在筆墨之間說長道短，舞弄文墨而已？！
其實《三國演義》在當時已是白話**，放在今天也不是很「文」的，其中很多用語，今天已經當作成語在使用了，看不明白的地方，多看幾遍，大致就明白了。
12樓：植騫僕福
人之行善，久而必忘，然其為惡，難忘矣。如爾暴犬，必不忘。
13樓：千奕森良才
其實這東西要自己寫的才好··不一定要古文
白話文可以用更多的形容詞
更通俗易懂。
我想要分
呵呵~還是幫你寫了個
不算很好··
希望對你有幫助
自兒嗚鳴落地，慈父始育兒於襁褓之中。揮灑汗血，使兒免遭風雨。辛勤至今。
時逝如梭，當時（如今）慈父已入艾服之年。因兒不孝，無頂樑之力，勞父面皆滄桑。兒羞於言，愧於心。
如今兒已長成，不言安邦定國，已有齊家之力。兒定已己之軀，為家擋風遮雨。使慈父安享天倫。
14樓：範修仙曼彤
古文最講句式，此句用文言反問的句式和否定判斷句比較有力。
反問句1他人喜羨者，豈吾亦苟同乎？——肯定的反問等於否定，答在問中了。意思不變。
判斷句2
他人喜羨者，非吾亦如斯也。
自注：者——代詞，代「的事情」
豈……乎，——文言反問格式。
苟同——輕率地表乎示同意。
斯——這樣，如此。
也——表判斷語氣。
15樓：聲業長孫永
蓋聞事有緩緊之分物有輕重之別今之計非先學而從賽則雖周呂世亦知畫策也
16樓：迮賓公旋
至晴日，春和景明，父率妻子同遊於五臺山。
五臺山者，屬恆山餘脈，為河北群山之冠，矗然凌於張家口南部，凜然而生威。沿溪行百餘步，望一奇景，名曰「一線天」。殊而奇之，略而望之，見兩巨石巍巍而相依，僅餘狹長一線，以直出奇，故呼之「一線天」。
復前行，忽逢石洞，有清流潺潺瀉出於其間者，曰「聖水」。相傳此水可利百病，長人壽，故遊客爭相品嚐。吾試之，入口甘冽，清新涼爽，不負其名。上者，有奇石突兀而起，爭形鬥俏，不可枚數。
又前行，河水湍急，「油甕」是也。漩渦龐然坐於河上，以「鬼見愁」行世，吞往來不慎之人。
吾罕之漩渦之威矣。
既名五臺山，寺廟必存焉。具傳祈願於此廟者，皆可欣然而見願成，故善男信女熙熙而來，絡繹不絕，香火鼎盛。
佔山頂之勢凌然下望，及遐煙雲繚繞，邇處綠樹成蔭，美不勝收。頓時博然之氣油然而生，內無雜念，只餘天地。蓋此之謂人生之真諦也。
古文中「悉 的意思，古文中悉是什麼意思
聊逍遙 悉這個字篆文裡也就有了，目前在甲骨文裡還沒有發現。看說文解字的收錄有小篆有古文 古文之形體應該是大篆 應是大篆時也就是周朝就有這個字了。這個字是一個會意字，看篆文是從心從採，表示心裡辨別清晰。說文解釋是 悉，詳盡也。這個是引申意思。本意還是心裡辨別清晰之意。另還有以下幾種引申的意思 1 詳細...
古文的孰是什麼意思，古文系是什麼意思
孰在古文中有以下4個意思 1 用作形容詞，通 熟 熟 烹食到可以食用的程度。出處 春秋 左丘明 左傳 宣公二年 宰夫胹熊蹯不孰。釋義 師 沒有把熊掌燉爛。2 用作代詞，意思是 誰。出處 春秋 孔子 論語 公冶長 孰謂微生高直？釋義 誰說微生高這個人直率？3 用作形容詞，通 熟 成熟。出處 先秦 荀子...
者在古文是什麼意思，古文的「者」是什麼意思
者基本字義 1.用在名詞 動詞 形容詞 數詞 片語後，並與其相結合，指人 指事 指物 指時等 讀 作 二 必居其一。來 2.助詞，表示語氣停頓並構成判斷句的句式 陳勝 陽城人也。3.這，此 多用在古詩詞曲中 個。回。番。邊走。詳細字義 1.說文 別事詞也。相當於 這 2.同本義 那邊走,者邊走,莫厭...