1樓：睡影望空
全文：告子曰：「性猶杞柳也，義猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？
人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。
是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。
白話譯文：告子說：「人的本性好比柜柳樹，義理好比杯盤，把人的本性納於仁義，正好比用柜柳樹來製成杯盤。」
孟子說：「您是順著柜柳樹的本性來製成杯盤呢，還是毀傷柜柳樹的本性來製成杯盤呢？如果要毀傷柜柳樹的本性而後製成杯盤，那不也要毀傷人的本性然後納之於仁義嗎？
率領天下的人來損害仁義的，一定是您這種學說吧！」
告子說：「人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口在西便向西方流。人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向西流一樣。」
孟子說：「水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。
當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人之可以脅迫他做壞事，本性的改變也像這樣。」
出處：出自戰國時期孟子的《孟子·告子》。
《孟子》全文。
《孟子，告子上》全文
2樓：azraelhook之歌
告子曰：「性猶杞柳也①，義猶桮棬也②；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」 告子說：「人的本性好比杞柳，義好比杯盤；使人性變得仁義，就像把杞柳做成杯盤。」
《孟子，告子上》的譯文：
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
孟子說：「你能順著杞柳的性狀把它做成杯盤呢，還是要傷害了它的性狀把它做成杯盤呢？如果是傷害了它的性狀而把它做成杯盤，那麼也要傷害了人的本性使它變得仁義嗎？
率領天下的人給仁義帶來災難的，必定是你這種論調吧！」
《孟子，告子上》全文
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誰知道孟子．告子上的全文內容 10
孟子 告子上 翻譯
3樓：夜璇宸
一、譯文： 孟子說：『牛山的樹木曾經是很茂盛的，但是由於它在大都市的郊外，經常遭到人們用斧子去砍伐，還有夠保持茂盛嗎？
當然，山上的樹木日日夜夜都在生長，雨水露珠也在滋潤著，並非沒有清枝嫩芽長出來，但隨即又有人趕著羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了。「
」人們看見它光禿禿的，便以為牛山從來也不曾有過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？即使在一些人身上也是如此，難道沒仁義之心嗎？他們放任良心失去，也像用斧頭砍伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？
他們日日夜夜生息，在天剛亮時的清明之氣，這些在他心裡所產生出未的好惡與一般人相近的也有那麼一點點，可到了第二天，他們的所作所為，又把它們窒息而消亡了。
「反覆窒息的結果，便使他們夜晚的息養之氣不足以存在了，夜晚的息養之氣不足以存在，也就和禽獸差不多了。人們見到這些人的所作所為和禽獸差不多，還以為他們從來就沒有過天生的資質。這難道是人的本性如此嗎？
所以，假如得到滋養，沒有什麼東西不生長；假如失去滋養，沒有什麼東西不消亡。孔子說過：『把握住就存在，放棄就失去；進出沒有一定的時候，也不知道它去向何方。
』這就是指人心而言的吧？」
二、原文：戰國 孟子《孟子 告子 八》
孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。
人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？
」「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？
故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；出人無時，莫知其鄉。
』惟心之謂與？」
4樓：匿名使用者
孟子說：「牛山的樹木曾經很繁茂，因為它處在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，還能保持繁茂嗎？那山上日夜生長，受雨露滋潤的樹木，不是沒有嫩芽新枝長出來，但牛羊接著又放牧到這裡，因此成了那樣光禿禿的了。
人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過成材的大樹，這難道是牛山的本性麼？就說在人的身上，難道會沒有仁義之心嗎？有些人之所以喪失了他的善心，也就像刀斧砍伐樹木一樣，天天砍伐，還能保住善心的繁茂嗎？
（儘管）他日夜有所滋生的善心，接觸了天明時的晨氣，而使他的好惡之心同一般人也有了少許的相近，（可是）他白天的所作所為，又將它攪亂、喪失了。反覆地攪亂，那麼他夜裡滋生的那點善心就不足以儲存下來；夜裡滋生的善心不足以儲存下來，那他離禽獸就不遠了。人們見他像禽獸，就以為他不曾有過善良的天性，這難道是人的實情嗎？
所以如果得到好好的養護，沒有東西不能生長；如果失去護養，沒有東西不會消亡。孔子說：「把握著就存在，放棄了就喪失；出去進來沒有定時，無人知道它的去向。
』大概就是說的心吧？」
5樓：匿名使用者
孫子曰：假之以便，唆之以前。斷其援應，陷之死地。遇毒，為不當也！
6樓：蹉瑾呼湃
孟子曰：「今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也②。」
孟子說：「如果現在有個人無名指彎曲了不能伸直，（雖然）既不疼痛又不妨礙做事，但如果有人能使它伸直，那麼即使趕到秦國楚國去（醫治），也不會嫌路遠，為的是手指不如別人。手指不如別人，知道厭惡它；心不如別人，卻不知道厭惡，這叫不懂輕重。
」【註釋】①信：同「伸」。②不知類：朱熹《四書集註》雲：「言不知輕重之等也。」譯文從之。
孟子告子學弈全文翻譯
7樓：碧川楠櫻
奔秋是全國聞名的下棋能手，叫奔秋同時教兩個人下棋，其中一個專心致志，只聽弈秋的話；另一個雖然也在聽，但心裡面卻老是覺得有天鵝要飛來，一心想著如何張弓搭箭去射擊它。這個人雖然與專心致志的那個人一起學習，卻比不上那個人。是因為他的智力不如那個人嗎？
孟子 告子的文言文原文，孟子告子下原文及翻譯
孟子告子下原文及翻譯 孟子告子下原文及翻譯，如下 魯欲使樂正子為政。孟子曰 吾聞之，喜而不寐。公孫丑曰 樂正於強乎？曰 否。有知慮乎？曰 否。多聞識乎？曰 否。然則奚為喜而不寐？曰 其為人也好善。好善足乎？曰 好善優於天下，而況魯國平？夫苟好善，則四海之內皆將輕千里而來告之以善 夫苟不好善，則人將曰...
古搗練子的全文意思，古搗練子的全文拼音
古搗練子 望書歸 詞中表現了思婦與征夫互通音訊的困難，流露出詞人對於征夫 思婦悲慘生活的深切同情。望書歸 古搗練子 賀鑄 邊堠遠，置郵稀，附與征衣襯鐵衣。連夜不妨頻夢見，過年惟望得書歸。全詞共五句，大意是 邊關迢遙僻遠，官家用作郵傳的驛車卻很稀少。難得今日見到驛使，寄信之外，還附上自己趕做的戰袍。有...
蘇軾的《與範子豐》全文翻譯是什麼
零落依塵 全文翻譯如下 在臨皋亭的下方，不到幾十步的距離，便是大江了，大江的水一半是峨眉山上流下的雪水，我的飲用水，沐浴用水都是從這裡挑取的，為什麼一定要回到家鄉啊。江河山峰風物明月本來都是沒有固定的主人的，心情恬靜閒暇的就是它的主人了。我問子豐的新住宅園林池榭，與臨皋亭這裡的風景比起來那個更加美麗...