1樓：匿名使用者
這個很好理解。
《金剛經》主要是破相歸性，相就是萬法萬相，包括色，其實嚴格講，受想行識都能算是色。性就是空性、佛性、自性、法性，也就是我們的妙明真心，也就是法身，也就是如來藏，眾生本來面目。我們的真心無形無相，無法言說形容，天地萬法都是真心一念變現，真心非有非空，即有即空。
《金剛經》主要是破眾生對相的執著，眾生以為有個八十種好，三十二相的大丈夫身是佛，這其實就是著相，真正的佛是無形無相，又可以是任何形象，非空非有，即空即有。《金剛經》用了大部分篇幅都是在破相歸性，主要是闡明真佛無相，側重這一點，但是其實真佛無相而無不相，所以破相然後擔心眾生誤解，就加了一句，就是第27品的內容：」須菩提。
汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。
何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。
「即是不加這個，也應該想到，佛是對色說空，所以不是斷滅空，也不是偏空。為什麼對色說空，因為那時候大眾很執著色相，所以要說般若經來破除。還是那句，如來藏（真心、自性、法身）非色非空，即色即空
2樓：匿名使用者
「須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說，諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
我們總結一下，這裡說的無非是「色」與「非色「，」相「與」非相「。」色「與」相「是色，」非色「與」非相「是空。按照心經所說：
」色即是空空即是色「，這裡的」色「與」空「是一不是二。也就是」色「與」非色「是一不是二，」相「與」非相「是一不是二。也就是金剛經上所說的」如見諸相非相即見如來「。
這就是告訴我們，見到」色身「與」相「並沒有見到」佛「與」如來「，這裡的佛是報身，如來是本真。也就是說，你在夢境或是某種境界裡見到見到佛的色身或是相貌了，那是假的。如果你什麼都看不見了你才見到如來，你也便是如來了。
六祖《壇經》裡說的」本來無一物「指的是」性本空「，《金剛經論》裡說的」四句偈「（金剛經裡的」乃至四句偈等為人演說「）是指」空身、空心、空法、空相「 。
無論你在什麼情況下見到佛身佛相還都在著相，心裡還有相，也就是你還在起心動念。什麼都沒有了，就是」入禪「」入定「了。落在這裡不再動了，那是究竟圓滿了。
那麼，我們見到色身和相是怎麼來的呢？那是佛依據人的想象，變現出來的，是方便所見，是為度化眾生的。究竟圓滿的時候，就是佛。
這時想現什麼身就現什麼身。眾生應以什麼身得度就現什麼身。現身出來是給眾生看的，告訴眾生佛有」三十二相八十種好「！
其實，如來是常寂光，是無量光、無量壽、無量智、是一切的無量。什麼都有，也什麼都沒有，什麼都是，也什麼都不是。
願我們早破無名，圓滿歸淨！
阿彌陀佛！
3樓：廬山昇龍霸
佛的法身無形無相，然而佛可以隨意化身千萬，這些化身也沒有固定形象，因為假如有形象，就有限制，而佛沒有任何限制，這句話是說肉眼所能見的只能是化身佛，法身佛以凡夫之眼不可見。
4樓：無上真愛
首先應明白「色身見」之意，色身見就是以色身作為因而起的見識，（先色後識，是住相生心，依色起識，與凡夫無異——名後覺）佛是先心後色（境隨心轉——名覺先）。
5樓：緣夢
你們回答了那麼多，對我們剛初學的來說還是不懂！佛不可以具足色身見；如來不可以具足諸相見，這一句具體怎麼翻譯？
金剛經原文
求《金剛經》原文？
《金剛經》的原文內容是什麼？
金剛經全文
金剛經是哪部佛經裡的，金剛經是不是佛經 金剛經是不是佛經
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