1樓：匿名使用者
隨喜樓主善根！
學佛一定要明瞭佛說的二諦，否則不但搞不懂佛法實意，而且還會認為有矛盾！！！
【二諦】
（術語）一、俗諦，迷情所見世間之事相也。是順凡俗迷情之法，故云俗。其為凡俗法之道理，決定而不動，故云諦。
又此事相，於俗為實，故云諦。二、真諦，聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云真。其理決定而不動，故云諦。
又此理性，於聖為實，故云諦。經論所說，其名稱不一，涅盤經仁王般若經謂之世諦，第一義諦，金剛不壞假名論謂之真諦，俗諦，瑜伽論唯識論謂之世俗諦，勝義諦，南海寄歸傳謂之覆俗諦，勝義諦，或謂之覆諦，真諦。其中以真俗之名最為通行。
出二諦之法，諸家各異。法華玄義二曰：「夫二諦者，名出眾經，而其理難曉，世間紛紜，由來碩諍。
」南山之廣弘明集二十四，明二諦，列古來之異說二十三家，而淨影於大乘義章一，舉四宗而辨相宗之二諦，天台於法華玄義二就藏通別圓四教，辨七種之二諦，嘉祥於二諦章，辨三種之二諦，慈恩則在義林章二末，於真俗辨四重。蓋真俗之名，如言長短輕重，隨於所對而重重不同也。大乘義章一曰：
「俗謂世俗，世俗所知，故名俗諦，真者是其絕妄之稱。」義林章二末曰：「體相、顯現，目之為俗。
」二諦章中曰：「俗，是浮虛義；真，真實義。」中論觀四諦品曰：
「諸佛依二諦為眾生說法，以一世俗諦，二第一義諦。」百論下曰：「諸佛說法常依俗諦第一義諦。
」智度論三十八曰：「佛法中有二諦：一者世諦，二者第一義諦。
為世諦故說有眾生，為第一義諦故說眾生無所有。」已上真俗二諦，於涉一切諸法，而分別事理淺深之義門也。梵，真parama%rtha-satya俗sam%vr!
ti-satya。
from:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】從究竟的第一義諦說「空」，而我們凡夫未證悟「空性」，還處在世俗當中，因果不虛！！！
我們一定要好好修行，證悟空性！
不知如此回答能否明白？！如有不當之處敬請各位大德指教！！！
阿彌陀佛
2樓：匿名使用者
樓上說的對~
空不等於沒有果報
果報是有的真實存在的，但是那個真實存在的果報就是空，空就是那個真實存在的果報。
去看心經。 色即是空，空即是色的道理。
3樓：匿名使用者
阿難。若諸世界。一切所有。
其中乃至草葉縷結。詰其根元。鹹有體性。
縱令虛空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。
性一切心。而自無體。若汝執吝。
分別覺觀。所了知性。必為心者。
此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全性。如汝今者承聽我法。
此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。內守幽閒。
猶為法塵分別影事。我非敕汝。執為非心。
但汝於心。微細揣摩。若離前塵有分別性。
即真汝心。若分別性。離塵無體。
斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時。
此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證。
無生法忍。即時阿難。與諸大眾。
默然自失。佛告阿難。世間一切諸修學人。
現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想。
誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。
《楞嚴經》
自我非是實體，佛說一切皆空。怎什證明?明明一切都是真實的，怎麼解釋
4樓：aaa**王
萬事萬物不能永恆存在為空 真空妙有 就是高階生命是有虛空的形態存在的
5樓：自省
空，不是你所理解的沒有或是不存在了。而是空性，就是如同虛空之性。進一步解釋就是；我們所見到的一切和所感知的一切並不是真實的。
是幻化而成的假相。因為我們執著於這種幻相，所以見不到真正的實相。
6樓：慧策
你想想物質的構成，不管活的還是死的，是不是都是一樣的微粒構成的，最終都會歸位一樣，然後再生出新的
7樓：匿名使用者
不識廬山真面目，只緣身在此山中。跳出三界外，再觀三界皆是空。跳不出三界，三界就是真實的。比如做夢，夢醒了，夢就是假的，沒醒的時候，一切感受就是真實的，所以夢中會有種種喜怒哀樂。
8樓：有水酵素
如果萬物不壞就是實有，如果必壞就是不實
9樓：匿名使用者
這就相當於你要證明1+1=3
一切法自性不是空性嗎 為什麼經中說一切法無自性呢?
10樓：廣學多聞又來
弄懂這個問題之前，需要把「空性」給通俗的解釋出來，否則會出現找到後面的，就會忘失掉前面的感覺的！
「空性」是不能常住的特性意思，也就是無常！土語叫不能固定！不是不存在，是總變來變去的——變化無常、有變化的意思（時有時無）！
《金剛經》中的「一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、應作如是觀！」指的就是有為法是有變化的、無常的、不固定不變的性質！夢有醒的時候；泡有破滅的時候；影子離開了光就會不復存在、露水見不得陽光、閃電一閃即逝不能常存！
一切法所具有的自性（特性），就是上述的不固定不變（有變化）的性質，這裡是在假定一切法有自性時說的話，就算有也是有個無常、性質空的自性，但這種自性與其說有、其實是沒有，是語言文字上的邏輯死角！不說就不能研討，說了就容易執為實有！
而所謂的自性，是指固定不變的特性——它自己有固定不變的性質！
事實上，一切的法都沒有固定不變的性質，也就等於是有「不固定不變」、「有變化」、「無常」——空性，就等於沒有自性！
前者是通過先假定，最終再否定的研討形式來界定法無自性！轉折點在「空性」一詞上！
後者是採用直述的表達方式肯定法無自性，就沒必要借用「空性」一詞了！
11樓：塵鼓春歌
一樓不明中論所以錯解，依龍樹菩薩中觀意，所謂無自性者既緣起意，而以有空故一切法成立，也可以說緣起是空性的另一種表現形式，即「眾緣具足和合而物生，是物屬眾因緣故無自性，無自性故空」。《大智度論》也一再說： 若從因緣和合生，是法無自性；若無自性，即是空。
12樓：唯梅子
這可不能亂說．
佛法認為：」一切法」是空．
而」自性」是真實的．怎麼會」空」呢？
六祖壇經說：」何其自性．本自具足」．
13樓：無名亦無無名
無自性不就是說法性空嗎？就好比說籃子裡是空的和說籃子裡無有一物一樣，有何區別呢？
14樓：青蓮荷花藕
因為都是緣生之法，當提皆空，了不可得。
求佛學前輩 空才是一切的本質嗎?空不是什麼感覺都沒有吧 而是最真實的感覺嗎?
15樓：冰河頂端
這個空不是空無的空，不是虛無的意思，所以一切的本質也不是你所見識的那種空無的含義，這個空是空性，泛指所有一切都是空性，空性就是隻一切現象；事物；感受等等永遠都不可能會有屬於自己獨立永久存在的性質，比如說飽食與飢餓，飢餓的性質永遠不可能是真實的因為這個性質是空性的所以它終將會被飽食取代，可是飽食的性質也是空性的所以它也不能永久持續下去，所以它終將又要被飢餓取代，這兩種性質都因為是空性的，所以法界才會絕對平等，才能體現絕對的唯心所現，凡夫愚昧不知道這兩種性質都是空性的 取飽食就意味著在取飢餓，取飢餓就意味著在取飽食，因為逃避飢餓還是意味著他在渴望飽食，為什麼會有飢餓與飽食，因為凡夫有妄想等虛妄的生滅心，同樣道理以此類推 凡夫取生 就意味著在取死 ，逃避死就意味著他還想再生，凡夫取常在 就意味著在取無常 逃避無常 還是說明他在嚮往常 他們不知道自性的真心本來就是不生不滅不來不去所以才生出許許多多生滅顛倒的虛妄心，才會導致他被妄想化作的業感境界束縛住 ,就拿佛來說吧，佛心雖然是真常不敗，但是這並不表示佛心同虛空一樣死常恆寂失去一切作用，所以佛不取死常，因此佛又示現作用隨眾生得度的因緣化現種種的身，可是雖然佛示現這些作用的化身，但是這些作用是無常的並不是佛心本身的真常，因此佛不會像凡夫一樣反反覆覆的生生死死，受這些無常作用的擺佈，所以佛不取這無常的作用因而才又示現滅度以此滅度來教化眾生認識這無常的作用之相並不是他們的真心，只是他們的心顯現的作用，所以不可以依靠，要透過著無常作用的相來見到自己本有同佛一樣的真心， 舉一反三 乃至一切諸法你就應該自己會嘗試去分析了
16樓：密語界
空是什麼都沒有
但是加多一個空字就不一樣了
空空一切皆空而又不執著於空名與空見
17樓：
空是變化的意思，非永恆不變的意思。一切有形有相的事物都不是永恆不變的，包括感受也不可能永遠不變。
空是本性，是本體，有是現象，是空的起用，空有不二。
佛教是讓我們看清現象後面的本質，是宇宙人生真相的教育。真相就是緣起性空。
南無阿彌陀佛
18樓：
『萬法因緣生，亦從因緣滅，我佛大沙門，常作如是說』在輪迴中所有的一切都是從因緣而生。如樹，必有種子因及陽光、泥土、水等諸緣和合才能產生，少了一樣就不行。因此說樹「無常、無我、性空」。
空是由這裡而得義。
人亦如樹，若還有感覺，那還未入空的境界。
要體會空的境界，不是三言二語能說的清楚。
請進「法迄巴」貼吧 ，找「無生、開悟、明心及見性」，裡面有說明
佛所說的空性是什麼？該怎麼理解？
19樓：菜市場殺雞的
這一偈頌，總共有六句，第一句「彼器隨生諸功德」是所立，後面五句以六個內容來說明。六個內容即﹕一、常能正受住淨戒，二、勤行佈施，三、修悲心，四、修安忍為度生，五、善根迴向大菩提，六、恭敬諸菩薩。 「彼器隨生諸功德」，「彼器」指能夠接受空性的法器，「生諸功德」指聞思空性所產生的特性。
就是說，如果一個人是能夠接受空性的法器，他在聽聞空性的道理之後，不只是可以瞭解空性，他還會想到其他跟聽聞空性有關的內容。但是如果不是聽聞空性的法器，他可能在聽聞空性的時候，會覺得空性好像只是一般所謂的知識而已，而不會有接著六種感受的產生。也就是說，本來空效能夠斷除我們內心的我執（輪迴的根本）與自愛執，然而若不是聽聞空性的法器，在聽聞空性的時候，他沒辦法把空性及空性所要對治的顛倒心相關連到一起。
如果是聽聞空性的法器，在聽聞空性之後，慢慢的他會理解到，空性在對治他的我執、對治他的自愛執、提升他的悲心是有幫助的。或者說，提升他的持戒，或者在修世俗諦的這個方便部分，能夠有助於觀三輪體空。但是，如果不是聽聞空性的法器，可能只會把空性當成研究外在的知識而已，與自己內心好像沒有什麼關係。
所以，我們可以透過這六句反觀自己的內心﹕當我們聽聞空性的時候，是不是可以去想到聽聞空性之後，隨生這六種功德。如果可以的話，那你也可以算是進入聽聞空性的法器的行列。如果不是的話，可能就還不是。
不過，不論你目前是不是適合聽聞空性，重要的是，我們在聽聞空性之後，要怎樣用於實修，或是說，要怎樣把這六功德做一個連繫。
20樓：一向專念生極樂
阿彌陀佛空性就是自性，佛說一件事用很多名詞，就是告訴我們不要執著名字相，下面法師開示有說
禪宗的明心見性就是見到自性，你也可以說見到空性啊老法師---色外有沒有空？有空，可是一定要知道，色也是空，空是空性，是自性，色從**來的？色是空現的，色法之體就是空性，是一不是二。
你說色跟空有沒有妨礙？明明有妨礙，這是怎麼回事情？諸位要知道，這不是色空有妨礙，是我們妄想執著造成的障礙。
為何說「一切眾生本來是佛，一切眾生本來是佛，那麼何時和為什麼成凡夫
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