1樓：星陽雲
佛法修證到最高的層次，明心見性、大徹大悟，你見到本性，本性是宇宙萬有的本體。釋迦牟尼佛三十歲的時候證得，入了這個境界，在《華嚴經》講是入華嚴境界。在中國唐朝時候，禪宗六祖惠能大師二十四歲，人家也入這個境界。
這才對於整個宇宙性相、事理、因果完全通達明瞭，圓滿的智慧。明瞭之後，他教導我們，能夠隨順我們今天講大自然的規律，就是自性的規律，我們中國人稱為道德，自性的規律，那你這個生活就幸福美滿、你的身體健康長壽，年歲雖然增長，容貌可以不變，永遠年輕、永遠不會生病，居住這個地區真是五穀豐登、日月清明、風調雨順，沒有災難。為什麼？
順著性德。如果違背性德，麻煩大了，什麼災難都來了，身體你會生病，居住的地方會有很多災難。像這些，科學還沒有能把它講清楚，可是今天已經發現阿賴耶的三細相，這我們不能不佩服他們，我們相信科學家逐漸逐漸能證實，但是他不能見性，為什麼？
見性必須要放下妄想分別執著，科學家這個沒有放下。他沒有放下，他們研究到最後的結果像我們這個境界，我們對於宇宙瞭解是從佛經上得來的知識，他們是用科學實驗上得來的，跟這個講的是一樣的。這就是什麼？
這叫解悟，不是證悟。解悟是我們對這個裡頭道理明白了、方法也明白了、因果也懂得了，我們自己知道怎樣去證，這個路子搞清楚了。
換句話說，佛菩薩那個境界我們可以達到，不是不能達到，又何況佛在經上告訴我們，這是真話，「一切眾生本來是佛」。你本來是佛，現在為什麼變成這樣？迷了，迷了自性，迷了之後，這最嚴重的麻煩就是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪?
痴慢，這些煩惱起來了。這個東西起來的時候，所以身體就多病，居住環境就多災難，這麼來的。明白之後，我們要改變心態，知道我們起心動念，遍法界虛空界所有一切眾生，我們這個念頭的資訊，他統統收到。
你能說沒有人知道？糊塗人不知道，明白的人知道；染汙的人不知道，心地清淨的人知道。知道，他會不會責怪你？
不會。他要會責怪你，他又起了分別執著，他跟你一樣了，他不能超越你。所以看得很清楚，心地還是清淨平等，如如不動，這叫佛菩薩，他不會被你境界所轉。
這就是站在上面，他永遠不會掉下來。道理在此地。
於是我們就可以能夠這麼說法，宗教教育是愛的教育，是神聖愛的教育，在佛法講，它是自性中心流出來的慈悲教育。這種愛人人都有，一切眾生圓滿具足。這個慈悲在佛經上講就是佛陀，佛陀代表這個慈悲。
所以，釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說，一切眾生本來是佛，說是，為什麼？你有這個性德，你有這種真誠的愛心。但是，你現在迷了，不知道自己有這個愛心，把這個愛心變成了自私自利，你喜歡你就愛他，不喜歡就討厭他，這個愛心變質了。
但是它永遠不會失掉，只要你能夠放下煩惱、業障，它就恢復正常了。恢復正常，這個愛是神之愛、是佛之愛，所以說你本來是佛。
這個地方用這句比喻，見眾生如一子，好比是獨生子一樣，圓滿的愛、無限深廣的愛都在這一個人身上。真的，諸佛菩薩對眾生真正慈悲，如同神，**教常講的，上帝以耶穌為他的獨生子，讓耶穌代表他來愛世人。這個道理我們要能細心去體會，如果沒有一個代表，它就變成一個抽象的概念，永遠不能成為事實。
所以佛的慈悲從什麼地方落實？從佛**的身上，從我們的身上，要把佛菩薩大慈大悲做出來，代表佛菩薩去愛世人，去慈悲一切，念念為眾生著想，念念有幫助眾生破迷開悟。佛到這個世間來，來幹什麼？
我們也問，你有什麼企圖？你有什麼用心？佛的企圖、用心就是一樁事情，幫助眾生離苦得樂，就這麼一樁事情，沒有第二樁事情，非常單純。
用什麼方法來落實？用教學。怎麼個教法？
表現在身口意三業，身，做榜樣給大家看；念，跟佛的大慈悲、大智慧完全相應；再就是言教，天天勸導大家。勸什麼？幫助大家破迷開悟，因為佛知道，一切苦從哪來的？
從迷惑事實真相所產生的；樂從**來的？明白事實真相，你就樂了。於是佛的經教就是幫助眾生破迷開悟，只要你把迷放下，真正覺悟了，離苦得樂就得到了圓滿，這是佛陀教育。
其他宗教教育跟佛是差不多的，這是世間正教，不偏不邪，在佛法稱它作正法。正法久住要靠我們自己真正把它做出來，這就能久住了。久住要常講，就是此地講的，前面講的按時說法，要常講。
要以諸善法迴向菩提、迴向眾生，就能感得相好，相好是福報，就是離苦得樂。
2樓：法華三昧
因為「萬法唯心所現」，一切眾生的本來就是這句中說的「心」，通常叫真心本來面目，就是一個念。一切的眾生及萬物萬法都是真心所現，我們本來就是這個心。打個比方，你睡覺做夢了，本來睡覺做夢的只有你一個心，可是夢中出現了很多人和物，各人有各人心思，還有夢中的「我」，這一切其實就是一個夢，當下就是躺下睡覺的人一個。
但是夢中**知道，夢中認為自己是自己，別人是別人，其實都是一個，這就是糊塗了，等人醒來，原來一切都是我啊。對應到學佛來說，你和一切人和物本來就是一個，就是真正的你，是真心本來面目，是佛，你若覺悟了這個真相，再悟後起修，直至圓滿，你就是佛，就回歸原始一念，也叫大光明海。我們當下就是這一念，所以當下是佛，你悟了，你就是佛，你不悟，你是迷惑顛倒的佛，叫作眾生
一切眾生本來是佛，那麼何時和為什麼成凡夫
3樓：8萬4千法門
回想我們的本師釋迦牟尼佛，我們一定對他要有很深的認知。佛當年在世，他老人家一生所做所行的，都是我們的榜樣、是我們的典範。佛陀是一位具有圓滿的智慧、圓滿的德能、也具足圓滿福報的人。
他告訴我們，一切眾生跟他沒有兩樣。在《華嚴經》上，他說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這句話把宇宙人生的真相都說出來了。
眾生本來成佛，本來是佛，現在為什麼會變成眾生？就是因為他有妄想分別執著，所以變成眾生；換句話說，如果我們能夠把妄想分別執著放下，那你就本來成佛。所以佛跟眾生，實在說，這是一念之間，一念覺，眾生就成佛了。
覺，就把妄想分別執著斷掉，這是真正覺悟。不覺呢？不覺就是凡夫，凡夫才搞六道輪迴，才造業受報。
佛在一切經典裡面，把這個道理、事實真相跟我們講得很清楚、很明白。
我們知道佛陀確實是全知全能，這是自性性德圓滿的表現。佛沒有一定的形相，也沒有一定的法可說。佛在經上告訴我們，諸佛菩薩應化在世間，都是隨類化身、隨機說法，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」。
因此，眾生的妄想分別執著無量無邊，佛隨著這些眾生現種種不同的形相，說種種不同的道理與方法。形相雖然多，法門雖然多，它的目標、方向永遠是不變的，那就是幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，轉凡成聖，這是永恆不變的目標。
4樓：貢山樵
佛強調的是無，一切皆無。所以當你有了受想行識之後就不再具備佛的條件了，所以要修行啦
5樓：匿名使用者
當頭腦開始分別時，就從佛變眾生了。
6樓：息滅貪瞋痴
這個問題《圓覺經》上金剛藏菩薩提出來了！跟你的提問差不多。金剛藏菩薩問：
世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
你自己仔細讀一讀《圓覺經》，看一看如來是怎麼回答的？世尊回答的大意是，一切眾生本來不生不滅，但是我們凡夫在生滅中，才看到了生滅。就像雲彩在漂移，我們卻看到月亮在移動。
船在河裡行走，卻看到岸在移動。我們用的是輪迴心，所以產生了輪迴見。
既然一切眾生本來是佛，為什麼現在成了眾生
7樓：8萬4千法門
回想我們的本師釋迦牟尼佛，我們一定對他要有很深的認知。佛當年在世，他老人家一生所做所行的，都是我們的榜樣、是我們的典範。佛陀是一位具有圓滿的智慧、圓滿的德能、也具足圓滿福報的人。
他告訴我們，一切眾生跟他沒有兩樣。在《華嚴經》上，他說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這句話把宇宙人生的真相都說出來了。
眾生本來成佛，本來是佛，現在為什麼會變成眾生？就是因為他有妄想分別執著，所以變成眾生；換句話說，如果我們能夠把妄想分別執著放下，那你就本來成佛。所以佛跟眾生，實在說，這是一念之間，一念覺，眾生就成佛了。
覺，就把妄想分別執著斷掉，這是真正覺悟。不覺呢？不覺就是凡夫，凡夫才搞六道輪迴，才造業受報。
佛在一切經典裡面，把這個道理、事實真相跟我們講得很清楚、很明白。
我們知道佛陀確實是全知全能，這是自性性德圓滿的表現。佛沒有一定的形相，也沒有一定的法可說。佛在經上告訴我們，諸佛菩薩應化在世間，都是隨類化身、隨機說法，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」。
因此，眾生的妄想分別執著無量無邊，佛隨著這些眾生現種種不同的形相，說種種不同的道理與方法。形相雖然多，法門雖然多，它的目標、方向永遠是不變的，那就是幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，轉凡成聖，這是永恆不變的目標。
8樓：慧策
一切眾生都有佛性，都可以成佛的意思，只不過還沒有成佛。而不是佛成了眾生
佛教 既然一切眾生都有佛性和無量的智慧，那麼為什麼只有人身才能修成佛
動物可以成佛啊，動物其實聽得懂說話的，你教他念佛，有善根的他會立馬照做，死後一樣去極樂世界的。沒善根的就不聽你勸。這時候善心人要給他念十二因緣法，幫它積累善根。妙法大解脫經 中記載 頂禮 供養 皈依出有壞應供正等覺 明燈山王如來 頂禮 供養 皈依出有壞應供正等覺 寶王如來 頂禮 供養 皈依出有壞應供...
佛教說幫助一切眾生離苦得樂是什麼意思啊
離諸苦厄，得大安樂 人間就是煩惱道，每個人經常煩惱苦惱不斷。菩薩的 說到 慈悲心是一切安樂之因緣。多想想別人是好人，自己的心才能夠得到平安 快樂。人活在世界上一定要有慈悲心。佛法以菩提心為正因，菩提心就是慈善心，所學的佛法有慈悲心時，才是正確的因果 正確的因緣。大家跟臺長學佛法，臺長總是教大家與人為...
一切眾生元始以來種種顛倒妄認四大為自身相
輕鬆去來 這是以語言表述的一段文字，且就以語言解釋之 四大，是指地 水 火 風。佛教以為，這四樣是構成宇宙萬物的最基本元素，大至宇宙空間，小至世間萬物以及人體自身都是。圓覺經 文 我今此身，四大和合。發毛爪齒，皮肉筋骨，體腦垢色，皆歸於地 唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水 暖氣歸火 ...