1樓：漫漫迷途終有歸
1 「百家爭鳴」是中國學術文化、思想道德發展的重要階段，奠定了中國整個封建時代文化的基礎。
2 在「百家爭鳴」過程中，各家學派相互取長補短，形成中國傳統文化體系，也形成了中國思想文化相容幷包和寬容開放的特點。（儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發展起來的，並在日後成為中國傳統文化的主流思想。）
3 「百家爭鳴」是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和後來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。
望採納，謝謝
2樓：匿名使用者
• 「百家爭鳴」奠定了中國整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
• 在「百家爭鳴」的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國的傳統文化體系，也形成了中國思想文化相容幷包和寬容開放的特點。
• 儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發展起來的，並在日後成為中國傳統文化的主流思想。
• 「百家爭鳴」是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和後來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。
3樓：匿名使用者
春秋戰國時期，社會在劇烈的動盪中不斷進步。經濟上，井田制的崩潰；政治上，周王室的衰微，士大夫階層的崛起；階級關係上，「士」階層的活躍和受重用；思想文化上，從「學在官府」到「學在民間」。這一切促使了「百家爭鳴」局面的出現。
在「百家爭鳴」的過程中，各家學派互相潔難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國的傳統文化體系。其中，儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論**。它們共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。
「百家爭鳴」是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和日後社會的發展，起了巨大的推動作用。
4樓：天澤香
不是特別清楚呀。。。有人說像中國的文藝復興之類的。。。是一次思想文化解放的高峰時期。對後世影響很大。就像文化基石一樣吧
5樓：
產生多元化的思想體系
中國傳統文化的形成
6樓：
中國傳統文化的形成演變及其發展規律
中國文化起於何時?目前史學家尚無定論。《周易·繫辭下傳》說：
「古者包犧氏之王 天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，無取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結繩而為罔罟，以佃以漁。……包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。各得其所。
……神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，……垂衣裳而天下治。」這是《周易大傳》作者的遠古文化起源論。司馬遷作《史記》，「自黃帝始」。
漢代以後，關於「三皇五帝」的傳說很多。「五四」運動以後，20年代至30年代，國內出現了疑古思潮，對於傳說的三皇五帝一概持否定態度，認為伏羲、神農、黃帝、堯、舜都是神話人物，實際並無其人，甚至也否認了大禹治水的歷史真實性。由於甲骨文的發現，商代的歷史總算肯定下來了。
夏代仍在懷疑之列。但是近幾十年的才古發現，證明中國確有很長的歷史，中華民族的歷史不是縮短了，而是伸長了。夏代的真實性已逐漸肯定下來。
我認為伏羲、神農、黃帝雖然是傳說人物，也未必全無事實根據。伏羲指畜牧時代的代表人物，神農指農耕時代的代表人物，黃帝指發明了宮室衣裳的時代的代表人物。堯舜禹是春秋戰國時期的儒、墨、道、法諸家學者共同承認的，未必出於人們的臆造。
近來中國古代神話的研究者認為堯舜本是神話人物，後來轉化而為歷史人物，是神的人化。我則認為，從先秦諸子的記述來看，堯舜禹本來是歷中人物，後來《山海經》等把舜禹轉化為神，無寧是人的神化。漢代緯書也曾經將孔子神化，幸而《論語》、《左傳》、《史記》都儲存了關於孔子的記載，孔子還是被還原為人。
我認為，在殷周以前，中華民族(當時稱為華夏族)已有長久的歷史，這是應該充分肯定的。
商代宗教和藝術已相當發展，儲存至今的商代青銅器的精美，至今猶今人讚歎。商代的甲骨文表明當時文字已很繁富。《尚書·周書·多士》記述周公說：
「惟殷先人，有冊有典。」這表明商代已有典籍，但都失傳了。孔子說：
「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」(1)孔子已嘆夏商之 禮「文獻不足」，今日更難考其詳情了。
甲骨文提供了商代史蹟的一些證據，但仍然是不完備的。
《尚書》的《洪範》篇，傳本列在《周書》，《左傳》記述春秋時期士大夫的對話，其中引用《洪範》中的文句，卻稱為《商書》。20年代有人懷疑《洪範》是戰國的作品，但《左傳》中記述春秋時卿大夫已引用《洪範》的文句，足證在春秋時《洪範》已是公認的典籍，不是後人依託。(郭沫若先生認為《洪範》是孔子之孫子思所作，更是主觀 臆斷。
)《洪範》是中國上古時代第一篇有系統的理**章。《洪範》提出五行、五事 之說：「一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
……二五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。」五行是關於自然事物的類別；五事是關於人的認識的初步分析。
《周易》古經可能是西周初年的作品。《周易·繫辭下傳》說：「《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德邪?
當文王與紂之事邪?」從《周易》引述了一些周初的故事而沒有引述其後的故事來推測，《周易》應是西周初年編成的。(有人認為《周易》出於戰國 ，也是無據之說。
)《周易》提出了六十四卦的完整體系，含有對立統一的辯證觀點。z z 孔子讚美周代文化：「周監於二代，鬱郁乎文哉?
」(2)從《尚書·周書》的記載來看，周公旦確是文化史上一個重要人物，他提出「敬德保民」的思想，對於以後儒家有深遠的影響。要之，殷周時代是中國傳統文化形成的時期。
西周末年，伯陽父提出「天地之氣」的觀念，史伯提出「和實生物，同則不繼」的命題 (近人或謂仁陽父與史伯是一個人，但尚無確據)，表明西周末年哲學思想已達到一定的水平。
孔子是中國文經史上一個承前啟後的文化巨人。孔子生於紀元前551年，到現在已二千 五百多年。孔子以前的中國歷史也已有二千五百多年了。
韓非說：「殷周七百餘歲，虞夏二千餘歲。」(3)表明春秋戰國以前，華夏族已經有二千多年的發展過程。
孔子的偉 大貢獻是興辦民間教育，把「學在官府」的文化傳授給一般平民，從而促進了文化學術的發展。孔子總結了夏商周三代的文化成就而提出了自己的一貫之道，這一貫之道即是 「仁」，仁的主要含義是「己欲立而立人，己欲達而達人」，即自己要求立達，也協助別人立達，即肯定自己，也承認別人。孔子以此為道德的最高原則。
孔子總結了自古以來的生活經驗，提出了最高的道德原則，而對自古以來的原始宗教不感興趣。他宣稱： 「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
」(4)他不談死的問題，不談鬼神。這種「務 民義遠鬼神」的思想態度，對於爾後中國文化的發展發生了深遠的影響。
與孔子同時而年輩稍長的是老子。他寫出了中國第一部哲學著作《老子》。《老子》提出了中國第一個本體論學說。
以往人們都認為天地是最根本的，《老子》認為天地不是最根本的，還有比天地更根本的，即是「道」。「道」是天地萬物的最高本原。所謂道就是自然世界的普遍規律。
《呂氏春秋·當染》有「孔子學於老聃」的記載，《禮記· 曾子問》敘述了孔子問禮於老聃的故事。但《老子》書有批評禮的文句，因此後來有人提出了《老子》的作者是否老聃的疑問(這個疑問是北魏崔浩首先提出的)。30年代以來，許多史學家將《老子》一書列為戰國時期的著作。
但是，《論語》中記述了孔子對於 「以德報怨」的批評，而「以德報怨」之說見於《老子》書中。從《老子》全文看，有少數文句確定是出於戰國(如「絕仁棄義」之類)，大多文句亦無必然出於戰國的明證。因此，近年多數史學家仍然肯定孔老同時的舊說。
孔子與老子是春秋末期兩個思想家，雙峰並峙，開闢了中國哲學思想的洪流。孔子是中國倫理學說的最大宗師，老子是中國自然哲學的最大宗師。
宗法制度對中國傳統社會結構的產生和傳統文化的形成有哪些影響
7樓：冷眼觀娛樂圈
以宗法色彩濃厚和君主**度高度發達為主要特徵的中國傳統社會政治結構對中國文化的影響有三：
一是社會結構的宗法型特徵導致中國文化形成倫理型正規化。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，「存理滅欲」修身養性和排外心理等成為中國文化健康發展的障礙。
二是中國社會結構的**型特徵導致中國文化形成政治型正規化。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。
三是宗法與**相結合，在政治上表現為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現為內聖外王的心態，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。
儒家思想對中國傳統文化的影響有什麼
8樓：一槓青年
儒家思想對中國文化的影響
儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外.傳統的責任感思想,節制思想,和忠孝思想,都是它和封建統治結合的結果,因此,儒家思想是連同我們當代在內的主流思想.
積極方面:(1)重視教育,並且創造"因材施教"等教學方法,在教學上注意個性差異,善於啟發教學.可以說教學經驗很豐富.
(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.
(3)思想上善於辨證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡"以農為本",是符合中國古代的實際資源情況的重農思想.
(4)提倡以"禮"治國,"倫理政治"思想.如果說西方文化是"智"型文化,那麼我們中國文化就是"德"型文化,這一德型表現在政治上,也有積極的一面:忠於國家,抵禦外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.
很了不起的民族精神!
(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.
儒家思想的消極方面: (!)不重視農業生產知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向於參政的.
(2)不重視邏輯,一味重視經驗,叫做"經驗理性",使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽,不如西方人那麼追根問底,以至產生理論和學說.
(3)強調個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統一.造成國民愚忠愚孝,道德和責任標準壓制了人的創造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統治階級的思想**.
(4)倫理關係凝固化,絕對化,三綱五常,家長**,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力.
(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發展.歷代帝王也不重視科學技術,把一些科學成就說成"淫計小巧".
戰國時期出現百家爭鳴文化繁盛局面的根本原因是
雖然 熱心 說得很棒，經濟基礎決定上層建築！百家爭鳴文化局面的出現，從根本上說是生產力水平的提高，經濟的繁榮決定的。但反思一下後來歷代比如宋生產力水平的提高，經濟的繁榮，為何沒有出現如此情況呢？一個杯子只有空著才能倒進很多水，如果民眾的腦袋都被封建思想塞滿了，會有百花齊放的可能麼？根本原因 沒有一個...
戰國時期為什麼會出現百家爭鳴的局面
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