1樓：白髮病尉遲
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
大唐三藏法師玄奘譯
【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】 這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執取十二因緣法而生掛礙，他不知道諸法空相。既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得自在。那十二因緣即是：
一、無明：是過去的根本煩惱，只要碰到緣就動了。緣就是轉下去的意思。
二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。三、行緣識：
由於過去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成為果的。四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。
五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。六、六入緣觸：
是出胎後對於一切有所接觸了。七、觸緣受：接觸之後，就受苦受樂而生種種感覺。
八、受緣愛：如成年以後，就有強盛的愛慾。九、愛緣取：
有了愛慾，就想去取得，心去四面馳求。十、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。
十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉入未來。十二、生緣老死：
有生就有滅，一切本是夢幻泡影，終必變滅，老死是這一段生死的果。但只是無明未滅，再來一轉，生生世世轉輾不已，遂有六道輪迴，總是無明作祟。乃至兩個字，是由無明跳至老死，中間略去十位。
這十二因緣，位位都依據無明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有。盡者，極也，就是無之極也，言無亦無有也，是絕對不可得的意思。所以無明非有實體，如空中華，夢中事；夢中非無，及至夢醒，了不可得。
可惜眾生不能斷無明，緣緣而下，無有窮期，無非是惑業苦。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相；但以為是定法不移，所以法見不淨而生掛礙。
2樓：匿名使用者
無明即是虛妄分別！所以你問「無明是怎樣出現的？」「無明之前是什麼？
」這正是在虛妄分別中，所以你想找個源頭是找不到的，因為無明的源頭就是自心的虛妄分別！只要你不停息分別，就總是在無明中輪迴；一旦停息虛妄分別，無明本就不存在！能了不？
3樓：繁星流動
沒有證悟四聖諦，所以有無明。
4樓：
阿彌陀佛，您好。簡單說 無明就是 「沒有明白」，還沒有解悟、證悟到真如實相，沒有搞清楚一切法的運轉，一切事物的變化規律，性和相的關係等等。還處於沒有完全明白的狀態，這時就叫做 無明。
因為沒有解證圓滿，所以還有妄想、分別和執著，還會有諸多問題。通過不斷修行悟道，就可以了知「無明是怎樣出現的」是屬於世界中的 界 的問題，就是空間。「無明之前是什麼」是屬於世界中的 世 的問題，就是時間。
其實 時空 本來就是假相，唯識所變，唯心所現。更深入的瞭解請您到一些佛教**上看一看相關資料。
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