1樓：舒雅學姐
1、翻譯：（國君）把她看作夫人，我在記載時可以不把她看作夫人嗎？
2、詳解：「夫人」的意思是「把......看作夫人」。
3、出處：《穀梁傳.僖公八年》
4、原文段落：用者，不宜用者也。致者，不宜致者也。
言夫人必以其氏姓。言夫人而不以氏姓，非夫人也，立妾之辭也，非正也。夫人之，我可以不夫人之乎？
夫人卒葬之，我可以不卒葬之乎？一則以宗廟臨之而後貶焉，一則以外之弗夫人而見正焉。
5、段落翻譯：
由，是不該由的意思。告祖，是不該告祖的意思。稱夫人一定提姓氏，不提姓氏，就表明不是夫人，是立妾為夫人的意思，這不對。
僖公把她看作夫人，記載時可以不看作夫人嗎？死了以夫人之禮安葬。記載時可以不如實嗎？
一是在祖廟前去掉夫人的姓氏，以貶斥之，一是外國人不把她看作夫人足見是對的。
6、表達：魯僖公八年，他想把他的妾（成風）納為正妻，但是猶豫不決。此段落是撰寫者的看法，認為把妾的神主放在太妙麗是不合乎禮的，凡是夫人，如果不死在正房裡，不在祖廟裡停棺，不向同盟國發訃告，不陪祭祖，就不能把神主放進太廟裡去。
2樓：
夫人之，我可以不夫人之乎？(《穀梁傳.僖公八年》)夫人：以……為夫人，整句的意思是：（國君）把她看作夫人，我可以不把她看作夫人嗎？
3樓：詩彬費代柔
夫，語氣詞。與「夫晉，何厭之有」同用法。不譯。
之也是語氣詞。3字可解釋為，這個人啊:這人啊:
人啊。可理解為表判斷，起下文之意。後一句直譯較難，可意譯為，我可以不(說，解釋，)(這個)人嗎？
乎，當然表疑問。
4樓：只是喜歡文字
選自《穀梁傳·僖公八年》 "夫人之即把之當作夫人。（此為名次或用）
魯僖公八年，他想把他的妾（成風）納為正妻,但是猶豫不決。
這句話大意是：把她當作夫人，我可以不把它當作夫人嗎？
章學誡巜知難》的翻譯 知之難乎哉！夫人之所以謂知者，非知其
5樓：南邕
《知難》章學誠
節選：
為之難乎哉？知之難乎哉？夫人之所以謂知者，非知其姓與名也，亦非知其聲
容之與笑貌也。讀其書，知其言，知其所以為言而已矣。知其名者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其言者，天下寥寥矣，知其所以為言者，百不得一焉。
然而天下皆曰我知言，我知所以為言矣；此知之難也。
譯文：
做文章難呢?知道文章難呢?說到人的所謂相知，不是知道他的姓和名，也不是
知道他的聲音容貌就算啦；讀他的書，知道他的文章，知道他所以做文章才算相知呢。知道他名字的是很多的，知道他的文章的，一千個中便得不到一百個；知道他的文章的已很少了，知道他所以做文章的，一百個人中得不到一個了。可是天下的人都說我知道文章，我知道所以做文章了：
這是「知」的「難」啊。大家都知道《易經》是占卜的書，孔子讀了，卻知道文王有憂患而作，這是聖人的知道聖人。
章學誠（1738—1801）字實齋，是乾嘉時期的著名學者，主要著作有《文史通義》《校讎通義》。他活動的年代，是乾隆年間至嘉慶初年。在學術上這是很特殊的年代。
處於這個時代，章學誠堪稱是一位特立獨行者。他善於獨立思考，認為做學問應有「別識心裁」，不能盲目跟著風氣跑。他看出問題的要害所在，指出考證學風的背後存在嚴重的弊病，只滿足於細小問題的考證，忘記了治學的大方向。
故此，章氏學術在當時不被認可，自稱「頗乖時人好惡」，甚至被視為「怪物」，詫為「異類」。但他毫不氣餒，勇敢地頂著風氣走，並且認為這是自己的使命！在致錢大昕的信中，他說：
「載筆士不思救挽，無為貴著述矣。苟欲有所救挽，則必逆於時趨。」
章學誠的巨大貢獻，還應包括他對中國學術傳統有精湛的論述，辨章學術，考鏡源流；在諸多學術領域對辯證法有透徹的運用；推進歷史編纂理論，提出改革歷史編纂的方向，等。當然章氏也存在明顯的侷限性，如有的地方尊古太甚，未能免俗；由於他當時所能利用的思想資料有限，致使其哲學探索的命題是具有近代意義的，而其論述卻不得不採用大量「中古」式的概念、語言，這當然影響其闡發的深邃和嚴密，也影響別人對他思想的理解和評價。
6樓：匿名使用者
知之難乎哉!夫人之所以謂知者，非知其姓與名也，亦非知其聲容之與笑貌也；讀其書，知其言，知其所以為言而已矣。
--出自清朝章學誡《知難》
7樓：零點零一點愛
非知其姓與名也中的知什麼意思
子貢問曰 「有一言而可以終身行之者乎 」子曰 「其恕乎 己所不欲，勿施於人。」中「可以」的意思
粉 1.論語 顏淵篇 仲弓問仁。子曰 出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰 雍雖不敏，請事斯語矣！2.論語 衛靈公 子貢問曰 有一言而可以終生行之者乎？子曰 其恕乎。己所不欲，勿施於人。這句話主要闡述了孔子對 仁 恕 的看法，顏淵篇 中仲弓向孔子討教如何為 仁 ...
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