1樓：
此乃天不滅司馬。諸葛亮一生本來就是逆天行道。
其實這只是存在於**之中，正史中根本沒有這段。
據《三國志˙蜀書˙後主傳》、《諸葛亮傳》、《魏書˙明帝紀》、《晉書˙宣帝紀》等史籍，諸葛亮最後一次北伐時，魏明帝明令司馬懿堅壁拒守，以逸待勞，司馬懿也自知不敵諸葛亮，故魏軍雖然偶爾曾與蜀軍交鋒，但基本上卻是堅守不出。諸葛亮屢次挑戰，甚至命人給司馬懿送去婦女衣飾，以圖激怒之，司馬懿仍不為所動。魏明帝又命辛毗為大將軍軍師，持節前往，禁止出戰。
兩軍相持百餘日，諸葛亮始終未能與司馬懿決戰，終於因病重而死於五丈原。
2樓：朝聖的拾荒者
諸葛亮不出山是有很多原因的，最主要的原因就是孔明認為出山的時空不對。天時、地利、人和中缺了天時。為此，如若時空不對，才子會被庸主所滅，能人會被惡人所害。
縱觀三國演義中的一幕幕，不難發現一直在強調這個理論。用現在的話來形容就是身不逢時，機遇也會變成事故！按照諸葛亮的形象刻畫，他是應該知道此役必會下雨，但如若不火燒上方谷又有何良策？
沒有！蜀軍的規模與命運是可以猜測的。孔明從初出茅廬開始就知道自己會失敗，因為他有能力讓各類區域性戰役勝利，但沒有辦法去扭轉歷史發展的方向，蜀必定會被魏所滅。
川壅必潰！孔明在上方谷的感嘆與其說是沒有料到會下雨，還不如說是感嘆被劉備那麼三請就請出來的人生抉擇錯誤。孔明自己曾經說：
「蒼天如圓蓋，陸地似棋局；世人黑白分，往來爭榮辱；榮者自安安，辱者定碌碌。南陽有隱居，高眠臥不足。」他的出山其實違背了他隱居的決心。
所以本人認為：智者也會因欲而俗，因欲而愚。
3樓：匿名使用者
諸葛亮其實沒那麼神，只是他盡職盡忠為主效命，才得到了人們的欣賞，給他編了很多的故事，《三國演義》只是**，更是信不得。在三國比諸葛亮有才的人多的是，只是應為劉備那邊沒人才，才突出了諸葛亮的才智。三國時大多數的人才其實都在曹操那。
4樓：兵兵為首
這是作者為給諸葛亮最終沒有完成復興大漢找了一個理由"天意"
這也是很多人的無奈,所以為什麼那麼多人會同情諸葛亮.
5樓：吳子漁
天氣預報不準確。
歷史上的諸葛亮沒這麼牛。
《三國演義》是**罷了，看過就算。
別把**當歷史。
6樓：左岸天地
天氣預報都有有錯呢。。
孔明偶爾百密一疏也是可以原諒的
時也命也，**一家之言。。
看看就好，不當真。。。
7樓：冷月問天
謀事在人，成事在天，天有不測風雲，所以諸葛亮算不到。
8樓：千龝萬歲
據野史記錄，諸葛亮在司馬懿父子逃出上方谷後，大哭長跪於地：「天氣預報害死人啊！」。。。。。。
9樓：匿名使用者
人算不如天算，正如三國中所說：上方谷幾月不下雨偏偏此時下雨，這有天意的成分，諸葛亮肯定是算過的，但也有失手之時啊。
用馬謖就是例證！
10樓：匿名使用者
正如諸葛亮所說，上天助魏不助漢啊
歷史與文學的區別與聯絡
11樓：天天天藍
（一）、聯絡
1、 文學真實儲存了歷史的肉身
文學真實是對歷史真實的一種有益補充，為乾巴巴的時間、地點、事件補上鮮活的人物和生動的內心，為「人事」補上「人生」。只有人事沒有人生的歷史太單調了。好的歷史著作，也多采用文學的手法來增添歷史敘事的魅力。
2、文學書寫成了歷史教益的一部分
**和歷史是兩個世界，不能重合，但有時**也起著歷史教化的作用。
魯迅曾說過，「我們國民的學問，大多數卻實在靠著**，甚至於還靠著從**編出來的戲文。」這是對中國社會的一種深切觀察。
3、文學不同於歷史，文學源於歷史，經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
（二）、區別
1、定義不同：
歷史：廣義的「歷史學」是對「史」進行同時合訓而產生的「史有二義」的統一體。包括：
完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
狹義上的史學專指後者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創造的屬於觀念形態的東西的統一體。
文學：是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。
文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
2、**不同：
歷史：歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑑，借古論今。
文學：文學是意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。
3、性質不同：
歷史：歷史完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
就其性質而言，因歷史學家們考察的角度和出發點的不同，而有「活動」說、「學問」或「學術」說、「知識體系」說、「科學」說、「藝術」說和「一半是科學，一半是藝術」說、「整合」說等等不同的界定。
文學：是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
12樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
歷史與文學
13樓：匿名使用者
文學和歷史關係是深遠而複雜的,文學歷史觀是文藝理論中的一個重要環節,重主觀和傾向客觀構成了文學、歷史的重要區別。文學以審美精神文化形態言說歷史,精神文化性顯示文學在對歷史的關注中,更注重其精神文化內涵的揭示,文學的"歷史迴歸"應是價值的迴歸、精神的迴歸和人文關懷的迴歸。
從發生學的角度來看,文、史二者共同擁有「人學」內涵,即歷史是人的歷史,而文學從來都是「人學」,自古都有「文史不分」的傳統。在西方,亞里士多德早就指出文、史的差別在於描寫可以發生的事,敘述已發生的事,我國明清時期的金聖嘆也以「因文生事」和「以文運事」說明了二者的
14樓：匿名使用者
歷史與文學既有聯絡，又各有千秋。歷史注重於實際，記錄過去發生的事情；文學則更注重於素養，有更高的觀賞價值。
15樓：仍代巧侍航
文史自古不分家，本來最能體會到這一點。。。
文學以歷史為背景，歷史承載著文學的發展
歷史和文學
16樓：匿名使用者
全球通史
漢典http://www.zdic.net/
17樓：匿名使用者
萬曆十五年
二十四史魯迅
18樓：匿名使用者
19樓：匿名使用者
歷史和文學實質上都是人學，不是科學，有相通之處，但更有差別，這是個哲學問題，很難一兩句話說清楚，你慢慢研究吧！
1、司馬遷 《史記》 不管研究歷史還是文學，不得不讀的書；
2、錢穆 《國史大綱》 很通俗，很經典。歷史為主。
3、巴巴拉·w·塔夫脫（美） 《實踐歷史》 有點難度，但是很有用，很能體現作者的歷史思想；
4.姚雪垠 《李自成》 很文學的歷史**；
5.《史學概論》 有很多版本的，萬變不離其宗，內容差不多，相當有難度；
不管你研究什麼，書只是工具，尤其不能書上寫什麼就篤信什麼，那就不叫研究了，沒有人因為看的書多而成為學者，要從中看出作者的思想，知道他們在說什麼，逐漸形成自己的思想。這才是研究的目的和真正意義。
歷史,文學
20樓：紫戀狼兒
因為衛鞅（也就是商鞅）的商鞅變法的一個核心內容是集權，削弱原來貴族階層的權力，而強化王權。這種集權符合了秦王的利益，卻損害了一大批人的利益。秦孝公死後，商鞅失去變法的有力支持者，而且，變法期間得罪了太子也就是惠文王
也就是說，商鞅之死的根本原因不在於秦王要他死，而是觸犯了「眾怒」。
21樓：匿名使用者
1、商鞅變法損害了秦國舊貴族的利益
2、秦惠王做太子時曾犯法，商鞅處置了太子的老師，而老師就是舊貴族。
3、商鞅位高權重，除掉他新君主可以安撫人心、奪取權利。
22樓：央y夜
公元前338年，秦孝公去世，太子駟即位，即秦惠王。[36]公子虔等人告發商鞅「欲反」，秦惠王下令逮捕商鞅。商鞅逃亡至邊關，欲宿客舍，客舍主人不知他是商君，見他未帶憑證，告以商君之法，留宿無憑證的客人是要治罪的。
商鞅想到魏國去，但魏國因他曾生擒公子卬，拒絕他入境。[37]
商鞅回秦後被迫潛回封邑商，發動邑兵攻打鄭縣（今陝西省華縣）。秦惠文君派兵攻打，結果商鞅失敗戰亡。[38]其屍身被帶回咸陽，處以車裂後示眾。
秦惠文君同時下令誅滅商鞅全族。商鞅雖然被害，但新法並未被廢除。[39]
23樓：匿名使用者
商鞅變法讓很多但是的貴族階級利益受到損害，通俗點就是政治鬥爭犧牲的產物，所謂牆倒眾人推，商鞅一死，秦君為了照顧貴族階級的利益自然下令處死商鞅全族，這也是政治平衡的手段，以上個人觀點純手打，如果覺得可以，望採納
文學歷史都有什麼
24樓：瀲
文學歷史
一般指歷史文學
歷史撰述在文字表述上的藝術性，亦指以歷史題材寫成的文學作品。前者屬於史學，後者屬於文學。此處所謂歷史文學，係指前者，即歷史撰述在文字表述上的審美要求。
一是真實之美，這是通過史學家的文字表述所反映出來的歷史撰述的本質的美。二是質樸之美，指歷史撰述的文字表述在反映真實史實的基礎上，寫出事物的本色，說人如其人，論事如其事。三是簡潔之美，「文筆簡潔在任何時候都是優點，尤其是在內容豐富的場合；這個問題不僅是修辭的而且是本質的問題。
四是動態之美，歷史是運動的，歷史人物是運動的，歷史事件也是在運動中發展的，歷史撰述表現出這些運動形式，是為動態之美，此亦梁啟超所謂應把歷史寫得「飛動」起來。五是含蓄之美，亦謂隱喻之美，或謂之「用晦」。「晦也者，省字約文，事溢於句外。
六是力量之美，這首先在於歷史撰述的真實性及其給予人們的教育，如警誡，啟迪，智慧，鼓舞。同時，歷史撰述在文字表述上的生動、感人，亦是力量之美所不可或闕。
三大要素有歷史性，文學性，當代性
諸葛亮為什麼算不出上方谷火燒司馬懿那天會下雨
三國演義 中將諸葛亮神化了，現實並沒有這樣的。何況智者千慮，必有一失。諸葛亮也是人，不是神啊！更何況下雨是無法認為控制的，也就是所謂的謀事在人，成事在天。哈哈 借東風 借箭都是三國演義裡虛構的 諸葛亮為什麼在上方谷火燒司馬懿時，算不出會有一場大雨降臨？孔明嘆曰 謀事在人，成事在天。不可強也！要知道火...
諸葛亮為什麼要殺馬謖，諸葛亮為什麼一定要殺馬謖？
街亭位置雖重要，但易守，只要馬謖聽從諸葛亮的安排，守街亭是易如反掌，不然司馬懿不會一聽說街亭有人把守就愁容不展，大讚諸葛亮真神人也。馬謖平時與諸葛亮交情最好 丞相視某如子，某以丞相為父 馬謖語 吾與你義同兄弟，汝之子即吾之子，不必多囑。諸葛亮 儘管也曾替諸葛亮出謀劃策，但戰功一件全無，我覺得諸葛亮讓...
歷史上，諸葛亮把司馬懿逼入上方谷，可是一場大雨救了他，諸葛亮大喊 「天不助漢，助爾曹！」是什麼意思
即上天不幫助我們匡扶漢室的蜀漢 卻幫助曹家 指魏國 司馬懿是諸葛亮的死對頭 也是魏國少有的能和他對敵的人 除不掉司馬懿 北伐會很困難 所以諸葛亮千方百計想將司馬懿除掉 終於一日用妙計將司馬懿騙入上方谷 就在熊熊大火燃燒之時 卻天降大雨 使地雷不響 大火熄滅 救得司馬懿 使此計又空 這也正是諸葛亮說過...