1樓：專揀米粒
天下所有的事物都是由兩個或一對創造的，如人的出生、生物的繁衍。一個生物或一個人是沒有辦法創造生物或人的。
出自明-李贄《焚書·夫婦論》。
他說：「極而言之，天地一夫婦也，是故有天地然後有萬物，然則天下萬物皆生於兩，不生於一，明矣。而又謂一能生二，理能生氣，太極能生兩儀，何歟？」
李贄認為最初的存在只是天地，只是陰陽二氣，只是對立，沒有在天地之先的天極及在陰陽二氣上的理，在兩之上沒有絕對的一，天地萬物的產生，猶如夫婦結合而生育。
矛盾對立的雙方統一，才能產生出新的事物，不含有對立的絕對統一，是不能生物的。這種看法是合理的。李贄以此批評了「一生二」、「太極生兩儀」、「理生氣」的思想，具有樸素唯物主義的思想因素。
但是李贄的哲學思想的基本傾向是主觀唯心主義的，他接受了佛教唯心主義思想，不承認物質世界的獨立存在，講人倫物理都是所謂「真空」的顯現，山河大地物質世界是以所謂清淨本原為依據的。
2樓：匿名使用者
明代李贄在《焚書·夫婦論》中提出的一種宇宙論命題。他說：「極而言之，天地一夫婦也，是故有天地然後有萬物，然則天下萬物皆生於兩，不生於一，明矣。
而又謂一能生二，理能生氣，太極能生兩儀，何歟？」
李贄認為最初的存在只是天地，只是陰陽二氣，只是對立，沒有在天地之先的天極及在陰陽二氣上的理，在兩之上沒有絕對的一，天地萬物的產生，猶如夫婦結合而生育。矛盾對立的雙方統一，才能產生出新的事物，不含有對立的絕對統一，是不能生物的。這種看法是合理的。
李贄以此批評了「一生二」、「太極生兩儀」、「理生氣」的思想，具有樸素唯物主義的思想因素。但是李贄的哲學思想的基本傾向是主觀唯心主義的，他接受了佛教唯心主義思想，不承認物質世界的獨立存在，講人倫物理都是所謂「真空」的顯現，山河大地物質世界是以所謂清淨本原為依據的。
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李贄哲學思想的形成經歷了從理本論到心本論的轉化的過程。李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。
李贄還認為，人們的道德、精神等現象存在於人們的物質生活中，「穿衣吃飯，即人倫物理」，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。
李贄信奉王陽明的心學，所以，他的整個哲學體系的中心是主觀唯心主義的。他認為「真心」、「童心」是最根本的概念，是萬物的本源。自然界是「我妙明真心的一點物相」，沒有「理」，沒有物，世上一切物質和精神皆是隻存在於「真心」之中。
什麼是「真心」呢？
就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的「我」的心。它們是主宰一切，產生諸相的本源，可稱作「清淨本源」，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關係。這種觀點，與陸王學派的「吾心便是宇宙，宇宙便是吾心」、禪宗的「萬法盡在自心」是一脈相承的。
李贄的認識論是建立在心學之上的先驗論，主「生知」說。《焚書·答周西巖》一文指出，「天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知。」「人皆可以為聖」。
李贄以「生知」說反對神化孔子，從認識能力、認識**的角度來否定認識正確與否要以孔子為標準的傳統思想，具有解放思想的進步作用，但以「人人生知」反對「聖人生知」說，其認識論方面的侷限和缺陷是不可忽視的。
3樓：匿名使用者
萬物皆生於二的意思是天下所有的事物都是由兩個或一對創造的。
出自：李贄的《焚書·夫婦論》
原句是：「天下萬物皆生於兩，不生於一。」
釋義：天下所有的事物都是由兩個或一對創造的，而不是由單獨一個創造的。
在世界觀上，李贄反駁了程朱理學「理在氣先」、「理能生氣」的觀點，認為世界最初只有陰陽二氣，並沒有在陰陽二氣之上的理。
他說：「有天地然後有萬物，然則天下萬物皆生於兩，不生於一，明矣。而又謂一能生二，理能生氣，太極能生兩儀，何歟？
夫厥初生人，惟是陰陽二氣，男女二命，初無所謂一與理也，而何太極之有？以今觀之，所謂一者果何物，所謂理者果何在，所謂太極者果何所指也？」（《夫婦篇總論》，《初潭集》卷一）
他否定了在萬物之先有所謂的「一」、「理」、「太極」的存在，因而就否定了程朱理學的理論基礎。
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《夫婦論》有其固有的教育價值，其中的「萬物皆產生於兩」以及夫婦或天地或陰陽二氣的和合才能產生萬物，才能使萬物正常發展的思想對於現代教育具有重要的價值，這個重要價值集中體現在師生關係上。
李贄認為，天地一夫婦也，夫婦和合能產生萬物，萬物皆生於兩。同樣的道理，教育中的師生是「兩」，代表著夫婦，師生的和諧能促進教育的生長，甚至可以使教育產生意想不到的效果。
師與生的和諧說明教育合乎正道，合乎正道的教育必然產生合乎正道的結果。由此，師生關係的和諧依賴於愛和交流，教育要以愛的活動來從事教育。
愛的理解是師生雙方價值昇華的一個因素，愛能使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對人的教育反思的本源所在。愛能使學生努力完善自己和不斷超越自己。愛表達著日常生活的每一指向，生命的每一瞬間和來自靈魂的每一衝動。
毋庸置疑，學生都希望受教育、從師獲益、得到老師的關係和愛護。因此，教師不能無視學生的現實處境和精神狀況，而認為自己比學生優越，對學生耳提面命，不能與學生平等相待，更不能向學生敞開自己的心扉。
在人的存在和生成中，愛或者愛的情感不能缺少；另一方面，交流是師生之間「我與你」的對話和敞亮，是教育活動的核心。可以說，任何中斷這種我和你的對話關係，均使人類萎縮。如果師生的交流成為現實的話，師生就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現實。
師生之間通過教育而平等交流就能驅逐愚昧和塑造人格。因此師生之間心靈的交流活動不可或缺。愛和交流的行為是人的天性中的重要一維,教育者不應使它們喪失。
4樓：璃煙若夢
萬物皆生於兩否定了「天理」的存在。
在世界觀上，李贄反駁了程朱理學「理在氣先」、「理能生氣」的觀點，認為世界最初只有陰陽二氣，並沒有在陰陽二氣之上的理。他說：「有天地然後有萬物，然則天下萬物皆生於兩，不生於一，明矣。
而又謂一能生二，理能生氣，太極能生兩儀，何歟？夫厥初生人，惟是陰陽二氣，男女二命，初無所謂一與理也，而何太極之有？以今觀之，所謂一者果何物，所謂理者果何在，所謂太極者果何所指也？
」（《夫婦篇總論》，《初潭集》卷一）他否定了在萬物之先有所謂的「一」、「理」、「太極」的存在，因而就否定了程朱理學的理論基礎。
5樓：在租借等愛情
太極生兩儀兩儀生四象四象生萬物。這個二就是這個意思吧
萬物皆生於兩是什麼意思
6樓：薑
這是晚明思想家李贄的思想主張，兩就是陰陽二氣，他提出萬物皆生於兩，否定天理的存在，詳情可以去看高中歷史，明清之際的進步思想
7樓：匿名使用者
三的話我倒知道………
"天下萬物皆生於有,有生於無"是什麼意思?
8樓：馬清寧扶菁
天下所有的生物都是因為有了它，所以它才生長起來，才繁殖起來的，所以說是「天下萬物生於有」，那麼第二句呢，就是所以的生物，只要是是活的，那麼這必然會有死的那一天，所以說是「有生於無」,我不知道我的答案是否正確，但是我希望如果我的答案是錯誤的話，就請你給我說一下正確答案吧！
9樓：匿名使用者
這就是說宇宙萬物莫不生於有,而有莫不生於無,究竟言之,宇宙萬物皆從無化生也。
10樓：匿名使用者
天下萬物皆生於有形的天地，天地生於無形的道。
李贄"萬物皆生於兩"是唯物主義還是唯心主義
11樓：匿名使用者
在世界觀上,李贄反駁了程朱理學「理在氣先」、「理能生氣」的觀點,認為世界最初只有陰陽二氣,並沒有在陰陽二氣之上的理.他說：「有天地然後有萬物,然則天下萬物皆生於兩,不生於一,明矣.
而又謂一能生二,理能生氣,太極能生兩儀,何歟?夫厥初生人,惟是陰陽二氣,男女二命,初無所謂一與理也,而何太極之有?以今觀之,所謂一者果何物,所謂理者果何在,所謂太極者果何所指也?
」（《夫婦篇總論》,《初潭集》卷一）他否定了在萬物之先有所謂的「一」、「理」、「太極」的存在,因而就否定了程朱理學的理論基礎.
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