1樓：匿名使用者
樓主說的對，佛教裡的確沒有靈魂一說。現在有很多**的大師提到靈魂，這只是語言翻譯的問題。佛教裡的輪迴相關的是業種也叫“阿賴耶種”，這些種子存在阿賴耶識也稱“第八識”中，阿賴耶識不同於人們說的神識，神識具有“靈性”，包含“知覺、情感和智慧”，而佛教裡講的“阿賴耶識”，只是存貯“阿賴耶種”無其它功能,“阿賴耶種”有“能接受薰染，可儲存於阿賴耶識中和可依緣變現”三大功能。
佛教中的輪迴，不過是種子依緣變現而已。之所以講業力牽引，也不過是以前的行為可以薰染阿賴耶中的種子，而這些種子遇到合適的外緣變現時，顯示了以前行為帶來的特徵。從這個意義上“阿賴耶識”更像一臺計算機中的硬碟，“阿賴耶種”則是硬碟裡的資料，而不是cpu。
在佛教中，“我”是不存在的。“薰染”和“變現”是附著於阿賴耶識上的“末那識”也就是“第七識”攀緣阿賴耶識的過程，末那識的這種不停的攀緣行為，形成了“存在常我”的概念。因此，我們說“末那執阿賴耶為我”，有時我們把阿賴耶識也稱作“我識”，末那稱為“執識”。
附帶說一下佛教教義包含勝義諦和世俗諦，也就是人們說的“二諦說”，阿賴耶種是世俗諦中的論述。阿賴耶種是佛教輪迴說的基礎，也是佛教世俗諦對這個世界的最終解釋。在更深的層次上，必須用勝義諦來解釋，勝義諦強調一切法“空無自性”，因此“阿賴耶種”不真實存在，“輪迴”也不真實存在。
補充回答：**生死書中提到的“中陰身”，是這一世無色身生命延續形式，有種說法六道加上“中陰身”可以看做七道。“中陰身”只包含第八識和前世第七識的一部分，仍然認為自己是死前的我。
雖然有第七識的變現前六識的感知了別功能，可受業力驅使，但是不薰染阿賴耶中的種子，中陰身的第七識，在轉世時，是要斷掉的，下一世由於阿賴耶識的“能生無明”的功能，會有新的第七識出現。也就是第七識是不隨阿賴耶輪轉的。所以人會認為是一個新的自我，不認為是前世的我。
2樓：匿名使用者
耶穌是惟一拯救。
**教—聖經—詩篇：115：2為何容外邦人說：“他們的 神在**呢？”
115:3 然而我們的 神在天上，都隨自己的意旨行事。
115:4 他們的偶像是金的銀的，是人手所造的，
115:5 有口卻不能言，有眼卻不能看，
115:6 有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，
115:7 有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。
115:8 造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。
115:9 以色列啊，你要倚靠耶和華！他是你的幫助和你的盾牌。
115:10 亞倫家啊，你們要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。
115:11 你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。
115:12 耶和華向來眷念我們，他還要賜福給我們：要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家。
115:13 凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。
115:14 願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。
115:15 你們蒙了造天地之耶和華的福。
115:16 天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。
115:17 死人不能讚美耶和華，下到寂靜中的也都不能。
115:18 但我們要稱頌耶和華，從今時直到永遠！你們要讚美耶和華！
回答者： 222.169.120.* 2009
3樓：匿名使用者
靈魂說一般認為的意思是：靈魂是永恆的 其潛在的前提含義是認為有一個永恆存在的我叫做靈魂
而佛教釋迦牟尼在禪觀中發現 所謂的這個靈魂其實也是生死變異中的一個過程 所以佛教認為沒有靈魂 所謂的生命是一個不斷變異的過程 人死後而產生中陰身（就是一般人認為的靈魂） 而後中陰身開始轉化為新的生命**世）
實際上在這個過程中 靈魂也是生滅的 所以沒有所謂永生的我說某某往生了 是世間的觀念 這個很難究清楚 呵呵 我也說不清因為世間人執著於靈魂和我 所以 所謂的這些說法 不過是一種假借的說法 為了讓人明白 而假借的概念
4樓：拱烴烴
末學簡單回答一下，詳細的師兄可以搜尋一下大德的開示：
一、佛教往生轉世的稱之為“識”小乘佛教為六識，大乘佛教為八識；
二、佛教看看精神界是因緣生法，因緣聚合即生，因緣分散即滅。所以轉世往生的“識”也是在時刻變化的；
三、某某某是我們世俗界的一個代號，僅僅是一個在此世的一個標記而已，方便朋友親屬辨識，由此可以一切的虛無性；
四、靈魂說主旨在靈魂的不滅，靈魂的永恆，是不變的，而佛教中一切都是在時刻變動的，這就是二者的區別，也是正信佛教不支援靈魂說法的原因。
南無大願地藏王菩薩摩訶薩！
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5樓：匿名使用者
佛教裡所說的神識，就是靈魂。
佛教裡所說8萬4千法門，應該是包括所有宗教。其他宗教裡的：唯一真神，也是包括一切宗教。真理是一，方便的緣分是
二、三、四、五-------等等（宗教或是教育）！
佛教裡首先告訴人們：人的根本體---神識（靈魂）是不死的，他隨著自身的習氣在六道（不同空間維次的宇宙）裡升沉。輕則向上升，濁則下沉。
心地無私，真愛奉獻，修行十善業，必得**界為神仙（做天人）。時時發願，時時掛記苦難生命的人就是菩薩。虛空宇宙如如不動的本體，就是“佛”。
對於佛而言：沒有好與壞，只有起因和結果。所以，一名真正的佛教徒能用仁愛之心對待周邊瑣事。
阿彌陀佛！
6樓：匿名使用者
首先，往生和轉世是誰，問的不妥，容易誤導消費者。
其實，往生和轉世都意味著一段生死結束，往生更意味著脫離分段生死，這都是對於死前人來說的，不關乎死後去向問題。所以，可以說，誰（活著時這個人）往生和轉世。既然往生和轉世，則不能再說誰去了**，因為那個人已經沒了，這也就是無常。
當然，對於心無分別來講，沒了和未死，毫無差別。其心脫離無常苦，往生極樂。
靈魂就是假我，假我有生滅。不生不滅的是不可得、那是一個精神或者道理。道理明擺在那裡，只要條件合適。
7樓：辛酸笑
佛教裡面不是沒有靈魂一說，而是靈魂一說不徹底，有比靈魂更科學的說法，叫第八識。比如說因為你要是到無色界了之後就找不到自已的身體了，哪還有什麼靈魂不靈魂的
8樓：唯梅子
沒有靈魂．往生不是去了某處．那是妄心的動搖作用．
往生是：生則實不生．去則實不去．
9樓：加內沙
神識不死嗎？ 這是外道的神不滅論。
輪迴不需要主體，只要瞭解其中的死亡與結生過程即可。 無論是誰的轉世，一個新的生命體是一個新的開始。時間是無法倒退的。
密法和佛陀說法稍有不同，難以做比較。
看看這個死亡與結生的過程，但裡面的詞彙深奧。
10樓：無盡意齋
可讀《**生死書》或者是《生命的起點和終點》，講得非常清楚！
11樓：匿名使用者
佛教裡說的神識（阿賴耶識，第八意識），就是靈魂。
12樓：
佛教說神識，靈魂是俗稱。
造業的是神識，受報的也是神識，而不是身體這堆分子原子電子離子，也不是血液肌肉內臟大腦等等。活人與死人的區別就在於一個有神識，一個沒有了神識。所以是神識才能表明主體的生命特徵，和命運軌跡，神識沒有生死，只有外相的不斷變化，表現出來的就是六道輪迴。
所以輪迴的主體不是肉體，而是神識，也就是俗稱的靈魂。
同樣往生也是神識去往生，而不是肉體去往生。
南無阿彌陀佛
佛教講往生極樂，脫離苦海。但是我現在還是一個年輕人，在世時間很長。
13樓：匿名使用者
佛教是佛陀的教導，佛陀是徹底的覺悟了的聖者，智慧高於我們無量倍。他的眼光比我所見到的比，就像我們與細菌之間相比，不可同日而語。佛法不是給死人的用的法，是指導我們如理生活，今生就獲得解脫的法。
現在很多寺院都側重於度亡，是一種偏重行為。依靠佛法可以改變自己對事物的心態及做事的行為，心胸廣大了，事情順利了，當生就獲得了利益。
14樓：匿名使用者
阿彌陀佛！佛學是教法界的眾生怎樣超出六道輪迴教育。關鍵是你當下證悟沒有。你現在修的佛法是善根和福德培植，將來自覺覺他證悟無上菩提。
15樓：匿名使用者
佛說五蘊皆空經
大唐三藏法師義淨奉 制譯
如是我聞。一時薄伽梵。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
爾時世尊。告五苾芻曰。汝等當知。
色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。
我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。
隨情所欲。是故當知。色不是我。
受想行識。亦復如是。
複次苾芻。於汝意云何。色為是常為是無常。
白言大德。色是無常。
佛言。色既無常。此即是苦。或苦苦。壞苦。行苦。然我聲聞。多聞**。執有我不。色即是我。我有諸色。色屬於我。我在色中不。
不爾世尊。
應知受想行識。常與無常。亦復如是。凡所有色。若過去未來現在。內外粗細。若勝若劣若遠若近。悉皆無我。
汝等當知。應以正智而善觀察。如是所有受想行識。過去未來現在。悉應如前正智觀察。若我聲聞聖**眾。觀此五取蘊。知無有我及以我所。
如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。但由自悟而證涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。
說此法時。五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。信受奉行
16樓：我是西方一朵蓮
本人也是年輕人，二十幾歲，但早已皈依我佛如來，期盼早日往生佛國淨土，當來之世，乘願再來，普化人天。
我認為：現世幫助眾生，雖賢但卻不是大賢；現世孝敬父母師長，雖孝但卻不是大孝。歸根結底，無論年輕人還是老人都應歸心淨土，因為只有“佛法無邊”。
17樓：啊渡啊渡
往生極樂沒有那麼容易,我們來到這個世界就揹負這許多罪孽來的,因為前世的因,才有今天的我們,我們先要在這個社會中消除罪孽,再談往生極樂;
怎麼才能消除罪孽呢? 孝為先,慈悲心能包容一切,幫助他人;勿貪,勿嗔,勿痴;勿犯戒;
在生活中磨練自己;佛祖也是在生活中磨練自己頓悟成佛的;
18樓：寶泉翁八
做人要把心存善，心中有他人，用佛教理論指導我們的生活，對一切要看破，能放下，心無雜念，無煩惱，生活自在。
19樓：匿名使用者
你能預知自己壽命嗎？況且八十歲也是一晃即逝，人生無常，如風中蠟燭，很多人還活不到八十。
20樓：匿名使用者
如何擁有幸福美滿的人生
請聽淨空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》《修華嚴奧旨妄盡還源觀》《淨土大經解演義》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
成觀法師講的《大乘百法明門論》《唯識三十論頌義貫》《六祖法寶壇經**》《楞嚴經義貫》《天台小止觀講解》
索達吉堪布講的《解義慧劍》《現觀莊嚴論略義總義》《量理寶藏論》《中觀莊嚴論釋》
母音老人講的《拈花錄》
阿彌陀佛
佛教有靈魂不滅嗎，佛教靈魂不滅
佛教根本就不承認 靈魂的真實存在。佛教不是靈魂論，而是緣起論。靈魂論，可以比喻為 脫掉了舊衣服，換上了新衣服。而身體，還是那個身體。緣起論，可以比喻為 一個蠟燭，點燃了另一個蠟燭。蠟燭已經變換了，但火焰仍然是連續的。在六道輪迴中，並沒有一個不滅的靈魂存在。輪迴，不是通過靈魂的不變，而不斷的更換肉身。...
人死後有沒有靈魂，人死後會有靈魂嗎？
保山楣 我相信是有的。能量是不會消失的，只會從一種形式轉換成另一種。呵呵，不過，也是看人的，如果那個人有通靈的能力，你說，能叫他相信世界上沒有鬼魂麼？如果有一個人，他什麼感覺不到，也實在很難讓他相信世界上有啊。 錄影，雖然有科學家可以長期儲存大腦。但是我們一般人是做不到的。腦電波可以通過電波通過數字...
動物沒有靈魂為何做夢
任何生命都有靈魂，即使是一隻蚊子或一個細菌，靈魂是指生命的意識體，也就是它的意識狀態和生命的體驗和經歷的資料，也就是dna.其實無論睡或不睡時，都可以進入意識界，只是現在的人意識與源頭的分離太遠了，所以才 感覺 不到源頭的存在，只剩下在睡覺的時候，才會進入自己的意識世界來整理分析組織自己的意識模式，...