1樓：我叫馬拉松
一般來說，形而上學和玄學是相同的意思，都屬於哲學術語，都是屬於唯心主義的。
就兩者的區別來說，一是**有別，二是概括範疇有別，三是使用區域有別。
「形而上學」取自《易經》中「形而上者謂之道，形而下者謂之器」一語。
「玄學」是對道家的表達 。可以說玄學是道家的一種分支或改進。「玄」字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾妙之門"，言道幽深微妙。
馬克思認為形而上學（metaphysics）是指與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式 。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的，看不到事物的相互聯絡，忘記了它的產生、消滅和運動，把變化僅僅歸結為位置移動和單純數量的增減，視為外力推動的結果。
玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產生於魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮。
再有一層意思即和「形而上學」相同。也就是說「玄學」概括的範疇大於「形而上學」。
玄學目前主要在中國及華人區使用，西方很少提及玄學，形而上學則從東方起源拓展到西方，更多的情況是西方哲學領域在使用。
2樓：匿名使用者
形而上學，指形而上的學問，是哲學的一種翻譯名，後來專指近代機械唯物主義。
玄學，是中國思想哲學界，玄妙學問的說法。兩者差別甚大。從字面上，形而上學是日本近代學者翻譯歐洲哲學時，借用我國經書中「形而下者謂之器，形而上者謂之道」，將西方近代哲學譯為形而上學。
玄學是中國自己的說法。
3樓：匿名使用者
形而上學，你別被什麼片面、孤立、靜止的看待問題這個概念給弄糊塗了，就沒有比較的意義，形而上學是相對
4樓：大使的助理
理念，他們之間的理念都是似是而非，但又明確至纖毫。
玄學分為幾類如題 謝謝了
5樓：手機使用者
雖然在科玄論戰中，「玄學」之名是被用來指稱以張君勱為代表的玄學派的哲學的，但是，漢語「玄學」本指魏晉玄學。張君勱本人雖然很少提到魏晉玄學，而是大談宋明理學，但事實上，魏晉玄學與他的玄學觀也是相通的。魏晉玄學謂之為「無」的本體，所指的並非宇宙論的或者客觀本體論的本體，而是一種心靈的本體。
所以蒙培元先生講：魏晉「玄學家熱烈討論的有無、本末、體用、名教自然等問題，決不是純粹的思辯哲學和自然本體論問題，其核心仍然是心性問題。」（1）「魏晉玄學和宋明理學都以談玄說理，即討論道體等問題而著稱。
他們涉及到對自然及人的意義的認識，即所謂『天道性命』一類問題，也就是涉及到人的存在及其價值的問題。因此，言意問題引起他們的重視就不是偶然的了。通過言意之辯而確立意義世界，這是他們的共同目的，但這所謂『意義世界』，不是物件化的客觀認識，也不是純粹的語言分析，而是『天人合一』的心靈境界。
」（2）此種「心靈境界」，正是張君勱所關注的意義世界、價值領域，亦即他作為其玄學物件的「精神生活」。所以，張君勱的「新玄學」與魏晉玄學實質上是有某種一脈相承的淵源關係的。 而魏晉玄學又與《周易》哲學有密切關係。
《周易》為當時的「三玄」之一，魏晉玄學家沒有不談《易》的。《易傳》已經討論了許多真正的形而上學或者玄學問題，由此成為中國「玄學」的原典。漢語「形而上學」一語，正是出自《周易》的，《繫辭傳》講：
「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」由此，我們可以見出魏晉「玄學」與《周易》「形而上學」之關聯。但是，對「形而上」和「形而下」，歷來的理解都是含糊其詞的。
通常認為，「形而上」即指無形之道（抽象道理、規律），「形而下」即指有形之器（具體器具、事物）。例如孔穎達《周易正義》講：「道是無體之名，形是有質之稱」；「道在形之上，形在道之下。
」這樣說來，科學研究的是有形的東西，而哲學研究的則是無形的東西。其實這是不對的，因為科學同樣要研究無形的東西，哲學同樣要研究有形的東西。這種理解，就是把「形而上」理解為「形之上」，把「形而下」理解為「形之下」。
這是沒有道理的，因為「而」字沒有「之」字的意思，而是 「然而」（這樣、而後）的意思。這個「而」字是個關鍵。這裡「形」是中介，形上、形下都要從「形」開始，由有形而至於無形，亦即由具體（事物）而至於抽象（道理），科學、哲學莫不如此。
但我們今天講「形而上學」(metaphysics)，又不得不至少考察兩種「舶來」的意義：一是我們今天的中國人所耳熟能詳的恩格斯的用法，一是亞里士多德那裡的意謂。恩格斯之所謂「形而上學」，指的是西方近代的一種哲學思維方法，這種思維方法被認為是與辯證思維相對立的，亦即靜止地、孤立地、片面地看待事物。
這種思維方法最典型地表現在法國近代唯物主義哲學當中，實際上是以牛頓經典力學為正規化的近代科學觀念在哲學上的反映。這種「形而上學」乃是特指的，它只不過是一種特定歷史形態的形而上學在方**上表現出來的一種特徵。我們注意到，這種語義上的「形而上學」今天已經用得越來越少了。
對「形而上學」的這種理解，顯然不適用於亞里士多德的「哲學」觀念。按恩格斯那種關於「形而上學與辯證法」的話語，亞里士多德的「第一哲學」亦即形而上學，恰恰不是「形而上學」的，而是富於「辯證法」精神的。這是因為，恩格斯的語義是方**的，而亞里士多德的語義則是本體論的；表現在語言上，前者是一個形容詞，而後者是一個名詞。
正如丁文江所指明的，在科玄論戰中，「玄學（metaphysics）這個名詞，是纂輯亞列士多德遺書的安德龍聶克士（andronicus）造出來的。亞列士多德本來當他為根本哲學（first philosophy）或是神學（theology），包括天帝、宇宙、人生觀種種觀念在內，所以廣義的玄學在中世紀始終沒有同神學分家。……到了十九世紀的下半期……玄學於是從根本哲學，退避到本體論（ontology）。
」（3）所以，按照「形而上學」的本來意義，黑格爾的「辯證法」哲學體系正是一種典型的形而上學體系。 因此顯而易見，所謂「玄學」就是「形而上學」。那麼，玄學究竟研究什麼？
我們認為，對作為形而上學的玄學的把握，還是應該回到漢語「形而上學」的語義上：（1）「形上」與「形下」的聯絡中介就是「形」——有形的現實的存在，亦即實踐。所以，在漢語中，實踐又叫「踐行」、「踐形」——「行」有其跡，此跡即「形」（形跡、現象）。
所以，實踐乃是科學與玄學的共同的存在論基礎。馬克思的實踐論哲學，正是抓住了這個關鍵。（2）「形而上」與「形而下」都是無形的，是為「理」、為「知」、為「真」。
「形而上學」（哲學）與「形而下學」（科學）都是要尋求無形之「理」，而且都要由「形」出發，「形」而後「上」，「形」而後「下」的。所以，玄學與科學之區別不在物件上，而在「理路」上：一個是往上說，一個是往下說。
玄學與科學的區別，就是「形而上」之理與「形而下」之理的區別。這是「真知」或者「真理」在向度層次上的區別：科學所知之理，是所謂「往下說」；玄學所知之理，是所謂「往上說」。
（3）這「上」與「下」的區別，我們可以科學的「公理」作為一條中間的基線。對於科學來說，經驗的歸納層層提升，但始終在公理以下；邏輯的演繹級級下推，也是從公理開始往下說。總而言之，科學的範圍總在公理以下，公理以上存而不論；但玄學則不然，它恰恰要從公理往上說，也就是說，它就是要追問公理本身
6樓：欒飛燕
1、命 所謂「命」，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命 所用的主要著作有「紫微斗數」、「子平推命」、「星平會海」等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。
總之，「命」是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。 2、相 所謂「相」，一般包括「印相、名相、人相、家相、墓相（風水）」等五種，以觀察存在於現象界形相 的一種方術。 印相——就是**人的印章，以取定命運的方法。
印在中國，以前是權力的憑證。 名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發展的一種方法。 人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法。
3、卜，利用時間或是異常徵兆，而隨時進行占卜吉凶之法，如太乙、奇門、六壬、 )卜、測字、占夢
形而上學和形而上學唯物主義有什麼區別
7樓：哎喲
兩者的主要區別在於：主要內容不同、代表不同、意義不同。
1、主要內容不同：形而上學為一個哲學分支學科，對存在的研究。它亦被提出為是對科學以外、無形體、不可證明的事物的研究；近代形而上學唯物主義，在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發展了唯物主義。
2、代表不同：當哲學在古希臘成為知識形式以後，由於所形成的對存在之為存在的形式化的研究不斷深入，儘管柏拉圖曾告誡應注意理念的作用，亞里士多德還是主觀的把存在歸結於形式；17世紀英國的唯物主義者有培根、霍布斯、洛克；18世紀法國的唯物主義者有拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾**；19世紀德國的唯物主義者費爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。
3、意義不同：形而上學根據可證實性原則還是可驗證性原則，形而上學命題都被批判者視為是沒有意義的言說，形而上學命題表面上看具有綜合命題的語法形式，實際上是不可能得到任何經驗的證實或驗證的；形而上學唯物主義客觀存在的物質實體，物體是不依賴於人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎。
8樓：沫沫容
首先解釋形而上學：
形而上學」是翻譯過來的，最早要追隨到亞里士多德的《形而上學》這部著作，但是其實這部著作直翻譯是後物理學或原物理學。形而上學，從更廣泛的意義上看，是「形而上」的學問。這樣應該比較好理解，就是超越現實的，追求永恆和絕對的學問。
裡面還涉及很多問題，這裡不一一列出。
馬哲中反對「形而上學」最主要是反對這門學問的思維方式，及是大家常說的靜止地，孤立地，片面的思路。
這個涉及哲學最基本的問題，就是思維與存在的關係問題。
接著解釋唯物主義：
在這個關係問題上有兩方面，其中第一個方面也是最根本的方面就是思維與存在誰是第一性，也就是誰先誰後，誰決定誰，誰是世界的本原的問題。
當認為思維是世界第一性，是世界的本原，這就是唯心主義
當認為存在是世界第一性，是世界的本原，這就是唯物主義
除了這個意義上的區分，其它的使用都是不正確。
最後解釋形而上學唯物主義：
就是指以形而上學思維方式（靜止地，孤立地，片面地）的唯物主義（堅持物質決定意識）
舉例：比如我認為世界上最先存在的東西是物質，意識是物質的衍生物，但是我只看到物質決定意識，看不見人們可以發揮主觀能動性改造物質世界。那麼我就是形而上學唯物主義者。
如果我認為世界一切都是我的精神意識的產物，而且我認為世界上一切的東西都永恆不變，那麼我就是形而上學唯心主義者。
形而上和形而上學的區別是什麼，形而上與形而上學的區別
wo桃園結義 形而上是不存在於時間 空間的現象，自身即是超自然的存在，以理性的思維，或是與生俱來的第六感才能感覺到的究極之物。形而上學是西方哲學的一個哲學流派，就是研究超越感性經驗 超越具體事物的抽象原則的哲學。形而上與形而上學的區別 形而上學是指通過理性的推理和邏輯研究不能直接通過感知所得到的問題...
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