1樓：行願佛子
阿彌陀佛
我支援你,我也一直在駁「在家和出家沒有區別」
還有所謂的四種出家,我前幾天還在一個貼吧反駁過不過,現在的人沒辦法
2樓：真虛偽
我還是引用風動的典故來說一下我的觀點。**看見旗子在風中飄動問兩個徒弟是什麼在動，一個徒弟說旗子在動，另一個說風在動。**說都不是，是心在動。
我只想說在於心外之物又有何意義。只要心誠何必在以在家或出家。出家心不誠還不如不出呢，一切事務都是心之所動，人之所去。
3樓：
菩提本無樹，明鏡不是苔
世上本無塵，**染塵埃
只要心中有佛，處處是佛，又何必有在乎在家與出家之分呢？
南無阿彌陀佛 . . .
4樓：匿名使用者
佛教目的也不是非要人人出家吧
我是覺得佛教一直在做的事是向世界傳輸一些有利於社會和人性發展的道理它一向是入世的
總是以個人境界為目標未免太不佛了
僧人們清修自省也是為了領悟更多的道理然後普度眾生一個盡職盡責的老師，一個為藝術獻身的藝術家，一個勤勤懇懇補鞋的鞋匠又何嘗不是在各自恰當的場所中進行自己的修行呢？
5樓：雲夢寒雁
居家修行，見性成佛，是又想成佛又不願虔誠禮佛之人的妄說。
6樓：藍毛酷哥
現在就這樣,駁也沒辦法
現在居士都可以給別人皈依了,收徒弟了.
也不知道是在那裡學佛的,學佛不知道敬僧,還學什麼
7樓：青葉
你為什麼學佛？
在家為了什麼？
出家又為了什麼？
為了成佛嗎？我沒見幾個在家或出家的成佛。
又為了什麼成佛？為了無邊的法力嗎？為了來世的享樂嗎？這又明顯的違背了釋伽牟尼佛袓的本意！
釋伽牟尼佛袓，當初拋棄榮華，舍卻富貴，痛別嬌妻弱子。不是為了無邊的法力、不是為了來世的享樂（與其來世享樂今世受苦，不如今世享樂來世受苦！）而是為了茫茫眾生，永脫苦海，捨己度人，是為大乘佛法。
要知道：最正的佛路是真；最大的佛法是善；最好的佛境是美。
汝等斤斤計較「在家和出家有沒有區別」，卻忘記了學佛的根本。
有了根本在家勝過出家！
無了根本出家不如在家！
如此棒喝！望爾等猛醒。
8樓：匿名使用者
佛法是教導覺悟宇宙人生真理之法，四眾**的共同使命是-「不忍眾生苦，不忍聖教衰」。出家眾弘揚佛法、續佛慧命，在家眾護持佛法，不令斷絕。學佛不論出家與在家都可以瞭解苦、集、滅、道的真諦，知因緣果報，如緣起性空、知三界唯識、萬法唯心的道理，於生活上斷惡修善、持守戒律、自利利他修福德、修禪定、修智慧，調伏自已的習氣、妄想、執著，契悟真生命。
在家與出家雖同是人身，但隨自已的發心感召的因緣，確實有其不同的果報。以自身為例：見工皈依上惟下覺老和尚，八年後才出家，直至今天為止，體會到能出家修行，修行契悟快慢、利他自利的深廣，真的要看自已的發心與精進，發心即是「因」、善知識與種種外境是「緣」，現在生活的世間與內心的感受是「果」，都是過去的福德與善根。
回想出家前的進進退退，明知生命無常、生死事大、修行重要，遇到自已的習氣與貪愛短暫的欲樂，總把修行排在第二位；如今過去的欲樂，如夢一場，只留下一堆有待清理的習氣（業力）。而今出了家，能遇大善知識、從身出家、深入到心出家，從業餘的修行人，轉入專業的修人，由於道場的環境、生活方式的清淨單純，使汙濁的心很快的澄清下來。
佛法，講求解行合一，從聞、思、修改變自已，而非要求別人，學習佛的身、口、意、大悲、大願、大智、大行。「出家」是從相上的短暫出離薰脩、除惡習為方法，而以無條件的投入關懷世間為「眾生度盡方證菩提」的大悲大愛又有誰人知？
無論在家出家，同是娑婆淪落人，一切眾生皆有佛性（覺性），那個沒有？出家與在家心性並無增減，自心本性只是迷悟而已，「佛法難得、正法難聞」，出家、在家**應來弘揚護持正法，二六時中不離自心，必能自覺覺他、覺行圓滿。
9樓：願證初地
諸位高見， 在下實在是長見識，先謝了！
10樓：匿名使用者
能在家學佛已經很榮幸了，幹嘛非要和出家人比個高低呢？樓主的這個帖子很好，大家應引以為戒。
11樓：羽扇綸巾赴征程
「在家和出家沒有區別是邪見」難道不是我執，不是分別心？
12樓：彌陀老兒
老朽只是來闡述一下「在家、出家修行的不同點在那裡？」
學佛者若人在世俗，心在寺廟，則很難得；若人在寺廟，心在世俗，則毫無功用。在家、出家學佛，本來不分，但據《大寶積經》分析在家、出家之得失，如：在家塵汙多，出家妙好；在傢俱縛，出家無礙；在家攝惡，出家攝善；在家怯弱，出家無怯；在家順流，出家逆流。
因此，其不同點有：在家有無量過患，出家有無量功德；在家有諸多障礙，出家無有障礙；在家溺欲淤泥，出家出欲淤泥；在家處於憂悲苦惱處，出家則處於歡喜處。
順治皇帝的贊僧詩云："**白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。"以及《大智度論》偈雲："孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。
"都在說明出家的殊勝！
13樓：駕控邦榮
在家與出家只是修行的環境不一樣，最後達到的境界總體來說肯定會有不同。佛教講究「四大皆空」，老是講功德，就失去「四大皆空」的意義。盡力摒除自己的慾望，有個向佛之心就可以了，追求功德本身就是個「慾望」，比較的出發點就是慾望，你不比較哪來的區別？
所以在家和出家是一樣的。
14樓：煩惱即菩提
很多菩薩為了教化眾生,示在家相,法華、楞伽、楞嚴都有載。
還有一句話，叫直心是道場—《維摩經》
15樓：匿名使用者
都出家了，社會怎麼維持？國家如何發展？難道天天唸經，生產總值就會增長，世界就會沒有貧困了？
16樓：天堂裡的咖啡
學佛是為了討論出家不出家的問題?
學佛是為了比功德 ?
學佛是為了功德?
學佛是為了成佛?
你們如此執著,是學的什麼佛?
我不明白 請高人指點
17樓：匿名使用者
隨緣不攀緣。
南無阿彌陀佛！
18樓：無智無德
阿彌陀佛,嚴重支援樓主,出家人跟在家人是不一樣滴.
我今天下午和一個沒有修行的人（不是在家眾 也不是出家眾）說現在邪師挺多的 不修行也可以 （他不想修 30
19樓：法藏
在家學佛**，應該是勸人學佛的！，，因為佛的正，法，永遠是淨而不染，，「邪」是什麼，邪是邪見，見解邪了。，，我們按照佛陀的教導，學佛修行，就好！
佛教裡講的"戒定慧"是什麼意思?
20樓：匿名使用者
「戒定慧」是佛教語，指戒律、禪定與智慧。
具體釋意：
1、戒：道德品行，佛教稱為「戒」。許多人將「戒」片面地理解為消極的禁戒，認為有了戒就不自由了，這個不能做，那個也不能做。
然而，「戒」的巴利語為sãla，含有行為、習慣、品質、本性、自然等意思，通常也指道德規範、行為準則、好品德、良善的行為等。
2、定：定就是內心處於平靜、安寧、專一的狀態。培育定的方法叫做「止」，即止息煩惱、致力於內心平靜的意思。
3、慧：通過智慧了知名色法屬於苦聖諦；了知名色法之因即是集聖諦。觀照名色法以及名色法之因為無常、苦、無我的智慧稱為觀智。
亦即是說，觀智所觀照的物件即是苦聖諦和集聖諦。當禪修者的觀智成熟時，即生起超越世間（出世間）的智慧——道智。道智慧徹底地斷除相應的煩惱，證悟涅槃。
戒定慧合稱為三學，即三項訓練。 佛陀教導我們需要培育的就是這三學：
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力於內心平靜；
3、修慧——培育智慧。
戒定慧三學是次第的關係，即循序漸進的關係。先要完善自己的品德;有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜;內心平靜了，應進一步提升智慧。
21樓：匿名使用者
六祖壇經
第四品 定慧
師示眾雲："善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言'定慧別'。
定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。
有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。
此定慧法，亦復如是。"
師示眾雲："善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。《淨名經》雲：
'直心是道場，直心是淨土'。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有執著。
迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識，道須通流，何以卻滯？
心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。
善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。
如是相教，故知大錯。"
師示眾雲："善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。
自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。
無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。
於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。
於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識，外離一切相，名為無相。
能離於相，則法體清淨。此是以無相為體。善知識，於諸境上，心不染，曰無念。
於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。
若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識，云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得。
若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識，無者無何事？
念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。
真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。
真如若無，眼耳色聲，當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：
能善分別諸法相，於第一義而不動。」
定慧並非單指出家人參禪打坐的功課，如果一個人的定慧還有一個特定的時間或特定的形式，就是有為法，即二法。不論出家在家心是一體，本性是佛，定慧無別。僧與俗、是與非、作佛、善惡、定慧本無差別，定是心與客觀事物環境動亂毫無相干；慧是心與千差萬別，錯綜複雜的是非煩惱毫無關係。
定慧是自然自在不動心，不是用任何方法取來得來的。和光混俗，心不在焉。人生社會無一不介入。
非離開社會家庭到深山老林之清淨環境。幼兒之心，天真活潑，學赤子混沌之心，不參禪，不打坐，就是功夫。定慧是平常心而發，定是心不被物轉，慧是佛性本能的妙覺靈通。
在客觀環境是非動亂之中，定慧不失不變，一生一世如此，僧俗皆如此，即是定慧均等。定不失慧，慧不失定，心平自然，本無定慧。定念心動，慧念法生，心念來去自由，是非平等，何生定慧？
自心如如不動，不就是定慧麼？什麼在家，出家、和尚、居士……這一切如夢幻泡影。
人海風波總不停，隨心如意不可能。
工作升學心難平，進級評職動感情。
調職分房憂心事，結婚戀愛觸心靈。
夫妻恩愛多幸福，天倫之樂好家庭。
風雲突變實難測，晴天霹靂心難衡。
天災人禍時常有，意想太平風不停。
悲觀絕望終何用，人間萬有一場空。
苦海無邊回頭岸，懸崖勒馬定心靈。
在家人和出家人的區別，在家人說法與出家人說法有什麼區別
潛川如斯 區別大呢，簡單的歸納，有幾個明顯的特徵 1 世間人為貪慾而活，出家人為生死而活 2 世間人追求情慾 性慾 色慾 物慾 食慾等諸多貪慾，出家人恰恰是放下這些東西，所以出家人素食 禁慾 連情慾的念頭都要擯除 以寺院道觀為家，修行不輟。3 世間人只看眼前，所以事事短視，是很膚淺的行為 出家人放眼...
搬家和入宅有什麼區別，另詢搬家和入宅分別的吉日
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dnf現在單人刷冒險和組隊刷有沒有區別的
一棵萌萌樹 有區別，組隊會分我們的材料，比如單人爆率是100 組隊爆率是150 其實是少50 的爆率，而且現在組隊，您還看不到對方的物品，其實是我們被分走50 的物品。7年dnf職業玩家徐圖圖為您解答。 司道曉剛 組隊刷，隊長的任務經驗會共享給隊友，沒有任務的玩家可以跟有劇情任務的人升級快，太大的區...