1樓：雪牧
是聖經記載的
聖經分兩個部分舊約預言耶穌的誕生
最能預言耶穌誕生並且聖子也是耶和華神的是以賽亞書9章6節：
「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在他的肩頭上；他的名必稱為 「奇妙、策士、全能的神、永恆的父、和平的君」
新約記載耶穌誕生情況：
耶穌**的降生：馬太福音 1:18-25
耶穌**降生的事，記在下面：他母親瑪麗亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，瑪麗亞就從聖靈懷了孕。
他丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子瑪麗亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。
她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話，說：「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。」（以馬內利翻出來就是「 神與我們同在」。）
約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來； 只是沒有和她**，等她生了兒子（有古卷作「等她生了頭胎的兒子」），就給他起名叫耶穌。
耶穌降生: 路加福音 第二章
當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。
約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，要和他所聘之妻瑪麗亞一同報名上冊。那時瑪麗亞的身孕已經重了。他們在那裡的時候，瑪麗亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。
牧羊人與天使
在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：
「不要懼怕！我報給你們大喜的資訊，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主**。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在〔馬〕槽裡，那就是記號了。
」忽然，有一大隊天兵同那天使讚美 神說：「在至高之處榮耀歸與 神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作「喜悅歸與人」）！」
眾天使離開他們**去了，牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」
他們急忙去了，就尋見瑪麗亞和約瑟，又有那嬰孩臥在〔馬〕槽裡；既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。瑪麗亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。
牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如〔天使〕向他們所說的，就歸榮耀與 神，讚美他。
《三聖賢的朝拜》：新約
耶穌剛一降生，就有幾個東方博士來到耶路撒冷，對人說：「那生下來作猶太人之王的在**？我們在東方看見他的星，特來拜他。
」他們在天上那顆星的引導下前往伯利恆，一直把他們帶到約瑟家門前，他們進屋看見聖母和聖嬰耶穌。
2樓：
出生，公元前4年，**耶穌降世出生在伯利恆。
《彌迦書》5章2節：伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古、從太初就有。
《以賽亞書》7章14節：因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。（意思是「神與我們同在」）
《羅馬書》1章2~4節：這福音是神從前借眾先知在聖經上所應許的。論到他兒子我主耶穌**，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
**教是如何誕生的呢？
3樓：猴圃頹
放眼天下，**教是當之無愧的天字第一號宗教，信徒超越20億。不外這個宗教的起家史，還很有一番周折：
依據**教史紀錄，公元1世紀時，天主之子耶穌降生在在古猶太國境內的伯利恆。長大後，耶穌在外地底層蒼生中主動傳達天堂福音。因為其之經驗另有所行之神蹟廣受公眾歡送，取得了極大影響力，以至於對外地猶太教祭司團的宗教社會統治位置組成要挾，以至作為外地政治統治者的羅馬帝國當局，其管控才能都大受影響。
這類狀況下，統治者們將耶穌拘捕，並釘死在十字架上。
不外，在耶穌受難死去的三天當前，他竟然奇觀般的復生，並**而去！親眼見證了這個巨大神蹟的徒弟們，由此愈加確信耶穌就是救世主，並奉**之名，結成**教會。
這是**教的典範教史紀錄。不外，這事兒如何說呢？從宗教角度而言，這類說法固然是客觀存在，不容承認的——至多對**徒們而言云雲。
但在異教徒和無神論者那邊，它們固然有理由從世俗角度，來對**教創教史做本人的瞭解。
那末，從世俗瞭解的角度，**教是如何降生的呢？
在這裡雲石君做個複雜的解讀。
**教降生時的古猶太國，位於古敘利亞的迦南地區。而在事先，古敘利亞，以致全部東地中海及周邊板塊，都是羅馬帝國的權力範疇。
不外要闡明的是：固然地皮是羅馬帝國疆域，但這並不是意味著迦南外地的公眾就是羅馬蒼生了。事先的羅馬帝國幅員內生存的群眾，約莫可化為四大品級：
貴族僕從主，自在布衣（羅馬蒼生），外族布衣，另有僕從。這此中，貴族與羅馬蒼生大抵可以算作羅馬帝國體系體例範疇內的受益者，可以享用帝國體系體例的蔭庇與益處，至於外族布衣另有僕從，則簡直都可被劃入被統治者團體，需求接受沉重的錢糧另有勞役。
這天然是不平等的。並且此類階層分別，具有相稱明顯的種族歧視特性。貴族與羅馬蒼生基本上都是羅馬人，而那些羅馬——拉丁族系之外的外族另有僕從，除去極少數有特別境遇的之外，基本上都屬於下賤階層行列。
階層分別與民族身份劃上等號，其之影響就是：這類體系體例下，那些非羅馬人身世的外族，從一降生起就必定了其之運氣：他們中的絕大多數基本上沒什麼上升空間，必定一生都是被壓榨，被抽剝的命。
這固然是讓外族十分憤怒的。但是憤怒也沒有。事先的羅馬方興未艾，帝國體系體例的綜合氣力，特別是軍事力氣稱霸全部東方天下，這些鬆懈弱小的外族們在帝國壓榨眼前，壓根就沒有對抗的才能。
活的憂鬱，卻又沒法改動，外族們的心思暗影面積不可思議。既然理想難以改動，那這些外族就只能退而求其次，在肉體層面追求安慰擺脫。換句話說，他們需求有一定的肉體力氣支援，才可以在這個拉稀擺蛋的理想天下中，持續接受抽剝煎熬，把喜劇般的性命給持續下去。
那末，如何的肉體支援，方能使這些上層群眾有活下去的動力呢？實在說起來也很複雜：構畫出一個美好的遠景——只需你在一樣平常中遵照某些劃定規矩，將來就會得享幸運。
只不外，就是三歲大人都大白，羅馬帝國統治下，外族們想取得幸運簡直是做夢——並且他們對此還對抗不了。以是如果不想泡沫幻滅，那末這類所謂幸運遠景，就必須是在人的性命完畢當前——換句話說，你在人間所受之災難，可以換來死後的福祉。
固然，這一套說法，至多無神論者是一定不信的。不外擱在事先，這也的確是羅馬境內外族，特別是上層蒼生生存下去的主要肉體寄予。
這就為**教的降生供給了泥土。**教設想出一個完滿天堂，並向蒼生傳達天堂福音。《聖經》有云：
虔心的人得天堂；悲傷之人獲撫慰；溫順的人得地皮；慕義得人必暴屍；憐惜的人蒙憐惜；清心的人見天主；令人不和的報酬天主之子；為義被欺壓之人有天堂——這就是「真福八瑞」。滿意「真福八瑞」規範之人，就可以盡享天堂之福——固然，需求在分開凡世後。
公平的說，真福八瑞的規範都是為善的。契合這八項規範，不只團體可以取得生存的動力，底層的社會次序，也可以健壯運轉——這類大情況的絕對健壯，又可以反過來包管人們更好的生存。，不但人本身可以取得更多活下去的動力，底層社會次序也可以絕對健壯的運轉。
故**教的理論體系，不管本身是真是假，但它的存在，是契合迦南地區底層外族群眾客觀生存需求的。
但是，**教的橫空出世，也侵犯了很多人的既得長處——比方猶太教。
猶太教與**教的教義有頗多互通的地方（**教本身即是依據猶太教教義進一步解釋開展演變組成），不外猶太教在佈置根底上要愈加成熟——它在公元前10世紀就已組成，在公眾中的根底也愈加深沉——一切的猶太人，從終身上去就是猶太教徒。依照常理，既然猶太教已搶佔了先機，那迦南地區就不應該再存在新興宗教的或許。
不外理想截然相反，**教一呈現便緩慢傳達，在社會底層中的影響力疾速壓服猶太教。
這是為什麼？
實在這是因為，猶太教存在很嚴峻的後天結構性缺點：
開始，猶太教超等封鎖，只需你是猶太人，才有資格參加猶太教。不外在事先的迦南，除猶太人外，另有此外民族生存，而把地區範疇再縮小點，在古敘利亞以至於東地中海，另有色雷斯、帕爾米拉、亞述等一系列此外民族，這些民族都深受羅馬**，又亟需肉體安慰。
關於猶太教封鎖排外的緣由，在《地緣政治：猶太探索》系列中雲石君曾有引見，這裡就不再累述。而猶太教的封鎖排外，意味著其天然沒法運用與其他民族，這就為**教的發作供給了空間。
其次，事先的猶太教宗教佈置，與底層需求高度擺脫。
羅馬帝國的本部核心區遠在義大利，跟位於亞洲的迦南低地地緣間隔絕對悠遠——這減弱了羅馬帝國地方對迦南的影響力。這類狀況下，羅馬有需要借勢外地土著權力，輔佐本人保持統治。而猶太人的宗教和政治權力，恰好充當了這個腳色。
給羅馬當二鬼子，益處是可以享用一定的自力空間與社會位置。但害處是，它在某種程度上，站在了底層公眾的統一面。
這類狀況相愛，猶太人外部，中上層蒼生與上層的猶太宗教政治權力之間，也不可避免的呈現裂縫。而**教這個基於猶太教而生，但又遊離於猶太宗教政治權力掌握外，並且代表底層公眾長處和需求的新興宗教，就順其天然的奪取到了區域性事先猶太底層公眾的承認。
實在**教教史對此也有隱晦的紀錄。依據**教教史，耶穌是被猶太教祭司團揭發，招致羅馬在外地的總督，將耶穌抓捕正法。
耶穌為什麼會被祭司團揭發？最契合邏輯的註釋就是：耶穌在底層社會鼎力大舉傳達**教，進而嚴峻減弱了猶太教祭司團對底層公眾的影響力和掌握力。
最初一個緣由，則是底層公眾的遍及抗爭訴求。羅馬人的嚴酷壓榨，天然讓外族們大為憤怒，固然他們有力推翻羅馬統治，但黑暗積存對抗能量，這簡直是被壓榨者的天性反響。
那末，如何積存能量呢？最複雜的做法，就是將一切受壓榨公眾勾結到一起。只不外，受羅馬**的民族太多了。
這些人種族、言語、生存習性、聚居地區都各不相同，云云巨大的差別，如何方能無效聚合呢？
解藥就是**教。**教就如統一根肉體紐帶，將羅馬境內的諸多外族串連為一體。而一旦這個紐帶開展到一定程度，就可以以**教為肉體引領，以**教會為依託，佈置發起大規模的反羅馬叛逆。
就算情勢未及於此，但跟著外族凝聚力的加強，對羅馬的要挾也響應新增。面臨這類方式，羅馬若想持續波動統治，就需求對外族做更多的讓步——云云，即使外族依舊沒法完全掙脫**，可生存卻可以因而舒適很多。
猶太教的封鎖排外，猶太人外部的階層統一，再加上被統治外族對羅馬當局的對抗願望與訴求，這三種要素聚合到一起，配合催生了**教。
這就是對**教創教史的世俗瞭解。
經過上述解讀，各人就可以發明：**教降生早期，鑑於其站在受壓榨底層外族公眾立場上，故與羅馬統治者之間，有著很嚴峻的統一與牴觸。
理想的確是這麼。依照**教教史，不只耶穌死在羅馬總督手上，在**教創教之初的頭兩三百年裡，它也被羅馬降服嚴峻打壓，只能作為公開宗教，在暗淡角落偷偷傳達。
但從公元3世紀開端，**教在羅馬帝中國的處境逐步有了些轉變，羅馬當局不但不再打壓**教，反倒逐步將其合法化，最初以至把**教捧成羅馬帝國的國教！羅馬當局的立場逆轉，使得**教得以鳳凰涅??，在羅馬當局的保護下，疾速風行全歐，一舉成長為天下支流宗教。
值不敷這裡有一個麻煩：因為其要挾到了本身統治，羅馬帝國不斷對**教恨的是痛心疾首，如何到了中早期，立場卻直接來了個逆轉，由狠狠衝擊轉為大加追捧呢？
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