1樓：骸
請問你怎麼證明你是你父母的孩子？ 耶穌**道成聖經，明明告訴了人類，為何要憑藉自己一點被動主權來絕對神的話呢。 世界上是哪一個一個歷史學家，哲學家，科學家，律法家等改變了**是神的獨生子這一事實？
相反卻有更多的**徒順服於神的真理，永生。 耶穌愛你。
記得采納啊
2樓：破碎的睕
太3:16耶穌受了洗，隨即從水裡上來，天忽然為祂開了，他就看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說，這是我的愛子。
太1:23，必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內力
3樓：十一
耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說；『』這是我的愛子，我所喜悅的。『』
4樓：磊磊笑嘻嘻拏
耶穌不是證明，耶穌是顯明。祂是把自己顯現出來的，人從祂的顯現中認識祂是神的兒子。祂行事是神才能行出來的，祂的說話也是神性才能說出來的
耶穌憑為什麼說他是神的兒子呢？
5樓：洋春蘭
首先，社會處在一種特定的背景下，特別是百姓們生活在水深火熱之中時最為明顯。其次要有學識、口才、膽略、藉口。下面我就要把這些因素考慮進去分析了。
古時，人民生活都很困苦，很多人都是沒錢吃飯、治病、養家，甚至連個棺材都做不起。這些人民都是很迷惘與無助的，於是人民開始信仰神，祈求神明分擔自己的痛苦。事實上，人們在精神上確實得到了安撫，這個道理很好理解，就舉例說醫生吧，很多醫生在給病人開藥時，都會誇大藥效，讓病人在前幾天真認為這種藥很有效，等過了幾天就不那麼明顯了。
神就是扮演著醫生的角色，得到了「病人」的信任。 然後，這些神就利用人們這種「求醫」心態，發揮自己的學識、口才、詐術來籠絡人心。為了使百姓們深信不疑，就會在某些特殊的地方埋下字跡、珍寶或奇形怪狀的東西，故意讓百姓挖到，然後說這是上天的安排云云，而這些就是所謂的「藉口」。
完畢！希望你看懂了。
6樓：歷慈
[太5：9]使人和睦的人有福了，因為他們必稱為 神的兒子。 耶穌的登山寶訓，命令等都是使人和睦。
7樓：浪子菜刀17黜
耶穌並不是神的兒子，他也沒說自己是神的兒子，耶穌死後彼得建立**教，為了吸引信徒神化了耶穌稱其為**，耶穌只是一個普通訊仰上帝的牧師，他也沒想到他死後還能成為上帝的兒子
8樓：匿名使用者
中國的李師傅也是神的兒子,現在跑去美國發展了,願他象(李小龍)一樣橫行美國.
9樓：手機使用者
不用分析。聖經有記錄：耶和華和猶太祖宗有個契約：
家中長子、蓄牧頭胎都是要孝敬 歸耶和華 所有。 而耶穌就是木匠約瑟的長子。因此耶穌獻身耶和華而大量傳教的自己稱謂就是 神的兒子。
而後來人就附會童貞女生下神的兒子——所以耶穌才宣揚 自己是神的兒子。 其實耶穌自己說：是神的兒子。
本身是符合教義的，是為神教貢獻付出的自然說法。但後人的但方面個人喜好思維加以神話。也正因此使天主教進化成了現今的神教一大支派——**教。
10樓：匿名使用者
耶穌是誰？他果真是神的兒子嗎？這個問題至關重要。
在華人的文化處境中，父子的關係基本上乃表達一種「輩份上」的次序與關係：父尊子卑。而希伯來文化中的父子概念表達的卻是「地位上」的相同，即父子「一脈相承」的本質。
換句話說，耶穌若是神的兒子，那就表示他是神！此事非同小可，並確實說明神曾經親身來到人類中間，誠如聖經所言：「神在肉身顯現。
」(提前三16)相反的，耶穌若不是神的兒子，那**教本身就是一場駭人聽聞、荒謬至極的**，兩千年以來的**徒不過是活在幻想之中而已！正因如此，「耶穌是誰」這問題不容我們採取模稜兩可的態度。任何人無法以中立的方式面對，誰也無法迴避這個問題。
耶穌其人其事 那麼，何以見得那位曾經在以色列地土上出現過，名為耶穌的人就是神的兒子呢？想要了解箇中原因，我們不妨從他出生及至長成來逐步檢視。耶穌極其卑微地出生在伯利恆城的一個馬槽裡，原本平平無奇，卻引來天使對他的歌頌。
他的出生，也讓當日權傾一時的統治者希律王，極度驚恐，甚至為此下令**伯利恆境內兩歲以下的男孩(事蹟記載在《馬太福音》第二章)；惟耶穌卻安然度過此一浩劫。在嬰孩奉獻禮上，聖殿中竟有兩個人識別出耶穌的不凡，並指認他乃是神為萬民所設立的救恩、是照亮外邦人的光！ 耶穌孩提時代的記載不多，我們只知道他生長在一個木匠的家庭，並按當日的處境，習得木匠的手藝。
然而，這孩童前往耶路撒冷過節時，卻與聖殿中的學者並列而坐，討論問題；當年他才十二歲！到了三十歲左右，耶穌開始公開露面，傳講天國的道理和神國的救恩。這段時間雖僅持續了三年，卻從此改變了整個人類社會的歷史！
這些絕非一位普通的老師或先知能輕易做到的。就連耶穌自己也明白，他不僅是當日的猶太拉比之一，而且是神的兒子！ 我們可以從耶穌的生平事蹟，瞭解到他如何看待自己的身分。
耶穌曾經詢問門徒如何瞭解他們的老師，門徒彼得說：「你是永生神的兒子。」耶穌對彼得的說法不僅未予糾正，反而大加讚許(參太十六15、16)。
耶穌不但接受門徒的觀點，連他自己也是這樣教導身邊的人。《約翰福音》告訴我們，當時猶太人之所以想要殺害耶穌，皆因他「稱神為他的父，將自己和神當作平等」(約五18)！當著虔誠的猶太人面前，耶穌甚至宣稱「我與父原為一」(約十30)，結果眾人要以石頭打死他，作為懲罰。
當時的人認為耶穌「不過是個人，反將自己當作神」(約十30、33)！由此可見，「耶穌是神」這件事，不僅備受門徒推崇，就連耶穌自己也如此宣稱，甚至因此招致猶太人的忌恨。耶穌不會不知道此番宣稱所可能導致的嚴重後果。
因此，除非確有其事，否則很難想象有誰膽敢如此甘冒大不韙，愚昧地說自己是神呢？！ 耶穌身分的幾個可能性 正因如此，過去在歷史中，曾有許許多多的人提出不少的看法，企**釋此一關係重大的宣稱。綜合各家論點，不外乎有三種可能性。
第一種可能性認為耶穌只不過是在扯謊。意思說耶穌明知自己不是神，卻為了達到使其教導更能被聽眾接受的目的，因而撒謊說自己是神的兒子。然而這種動機實在難以成立。
因這種宣稱，在毫無事實支援的情況下，實在非常離譜，甚至還會受到適得其反的效果，讓人拒聽他的資訊。 這樣的說法同時也忽略了另一至為重要的因素：耶穌的人格。
當年耶穌的道德教訓一直受到高度的評價，表示他是一位偉大的道德教師。如果他竟然在自己身分的問題上故意撒謊，那他就只能是個人格**的人了。既然他在各樣訓示之中，彰顯了極為高尚的道德內涵，卻怎能在教導自己身分的這個基本問題上，如此卑劣呢？
這實在是無法想象的事。正因如此，認真接受這種說法的人，絕無僅有。 第二種可能性認為耶穌或許自以為是，在自欺的情況下，將自己當作是神或自命為神，因此公開作出這樣的宣稱。
這個觀點的意思就是說，耶穌是個神經不正常的人，是個瘋子。果真如此，瘋子宣稱自己是神的兒子，就一點也不奇怪了。只是這個說法如果要成立，我們就必須找出他是瘋子的跡象或證據才行。
瘋子不可能只在自己身分的問題上精神錯亂，那些精神病的症候也必定會出現在其他場合。特別在巨大的困擾與壓力之下，尤為明顯。但是，在耶穌的生平中，我們找不到任何這種跡象。
相反的，即使在禁食四十天之後(參太四1-11)，或是在面對審判、生命危在旦夕的時候(參約第十
八、十九章)，耶穌都沒有任何不平衡的表現，反而流露出超常的鎮定與安詳。細心讀過福音書的人，都不得不承認耶穌絕不是位神智失常的人。 第三種看法認為所有關乎耶穌的言行，皆是傳說，並無事實根據，只是門徒撒謊的結果而已。
這些人認為：今天關乎耶穌的事蹟，主要皆依據新約的福音書而來；而這些福音書既然都是耶穌門徒們所寫的，就不足採信。這個觀點其實非常武斷。
福音書出自門徒手筆，其內容固然有可能誇大其詞；但也同樣有可能是依據事實而作的記載，不能一開始就斷定其為謊言。尤其在內容方面，福音書所涉及不是一般傳記的內容，而是耶穌神兒子身分的問題！我們應當考量的是：
有哪些因素使我們不得不正視福音書的內容。而答案就在於這些書卷寫成的年代。歷史研究與考古發現告訴我們，這些書卷都是第一世紀的作品，是那些與耶穌同時代的人士尚在人間的時候寫成的。
福音書寫成的時候，許多認識耶穌的人尚在人世，這點非常重要。我們不妨想象一下：如果我們今天要為孫中山寫傳記，內文卻說他在某次起義的時候，以五個餅、兩條魚餵飽了五千名革命志士，在槍林彈雨中於珠江水面上行走，更在同志與敵人面前宣稱自己是神的兒子……這樣的孫中山傳記肯定不會有人相信，也絕對不會大行其道，流傳後世。
理由很簡單：這樣的說法，絕對通不過那些認識孫中山的人士。大家對於孫中山的生平，透過與他相處過的人，瞭如指掌，因此有關他的生平事蹟，若是誇大的，必然會被否定。
福音書的出現與耶穌去世之間的年數，比孫中山去世到如今的年數更短。許多認識耶穌的人、認識他家人的親友，尚在人世，福音書的內容則更加不可能胡言亂語，而期望當時的人能夠接受。將耶穌自稱為神這件事視為虛構的傳說，這理論同樣無法成立。
耶穌確是神的兒子 既然這些說法皆經不起考驗、不能成立，我們就不得不正視惟一剩下來的可能性：耶穌確實曾經宣稱過，說他乃是神的兒子！若是單單如此，其實也並不怎樣了不起。
因著一時興起而誇大自己身分的，大有人在。不過我們要注意：將自己的身分誇大成為神的兒子，是值得大家注意的。
當然，任何人都可以隨意宣稱自己是神。只是我們要問這些宣稱的背後，是否有什麼真憑實據作為支援呢？不然的話，我們肯定不會輕易相信。
那麼耶穌的情況又如何呢？他的宣稱有何憑據呢？ 支援耶穌神性的證據很多。
比方說，他曾經在反對他的人群面前質問他們：「你們中間誰能指證我有罪呢？」(約八46)這是異常大膽的質問。
有誰膽敢以這樣的問題來向反對者挑戰呢？這樣的挑戰只有無罪的神才能作出！難怪當耶穌被掛在十字架上的時候，連旁邊看守的官兵皆不得不承認：
「這真是神的兒子了！」(太二十七54)耶穌的「所行」，也為他的「所是」提供了證據。他曾經斥責風和海，使之平靜。
這份凌駕大自然的能力，顯出他乃是大自然的主宰，是創造的主。就連當時身旁的人都不禁如此讚歎：「這到底是誰？
連風和海也聽從他了！」(可四39-41) 耶穌也行過許多神蹟，包括醫治生來就有缺陷的人、以少量食物餵飽幾千人、在公開的婚宴中將水變為酒，且於眾目睽睽下在水面上行走等。他甚至不止一次讓死去的人復活。
其中最為戲劇化的一幕，就是耶穌呼叫那位死去多日、屍體已經下葬的拉撒路，從墳墓中出來的那一刻。拉撒路的復活不僅讓人歸信耶穌，更堵住了敵對者的口，讓他們無法否認，甚至不知所措(參約十一45-47)。 耶穌生平中，最能顯出其神性的，莫過於他本人從死裡復活的事實了。
那位再也沒有屍首的墳墓、那些死後一再向眾人顯現的事蹟，不住地告訴我們：他就是那位勝過死亡權勢的宇宙主宰！耶穌的復活與其他人的復活並不一樣，與眾多徘徊生死之間的臨終經歷更是完全不同。
其他人的所謂復活，嚴格說來，不過是重新呼吸而已；到後來這些人仍然難免一死，長埋地下。耶穌的復活確實克勝死亡，從此「不再死亡」地復活了！耶穌復活也不是僥倖發生的，他在十字架之前，已經預言自己要受死，而且將要從死裡復活。
他這番話竟然兌現了！試問人間的凡夫俗子，又有誰會拿這樣的預言來開玩笑？只有在本質上凌駕生命本身的神，才有這份資格！
結語 況且，除了以上的證據之外，重生得救的**徒都可以肯定地指出，耶穌的確是神的兒子，因為他們都經歷過耶穌神性的真實。任何人只要願意，也都能親身經歷這份真實。無怪乎有人這樣說：
「這個拿撒勒人耶穌沒有錢，也沒有軍隊，但他所征服的人比亞歷山大、凱撒、穆罕默德和拿破崙還多；他沒有受過科學和教育訓練，但他在人和神的事務上所展示的洞察，比所有哲學家和飽學之士的還多；他沒有學者的口才，但所說的生命的訓誨卻是空前絕後的，其影響力遠超越演講家或詩人；他沒有寫過一行字，卻為他而寫的、以他為主題的講章、演講、討論、學術鉅著、藝術作品、讚美詩等，比古今偉人的加起來還多。」耶穌**神性的地位是無法否定的！
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