1樓：匿名使用者
按照我的理解，植物的長成是由土壤，陽光，雨水，和風能動的作用而長成的，而沒有植物就沒有動物人類，所以地水風火就在植物當中，而人動物因吃植物長**，所以人的身體自然也就是這樣體現了！
2樓：匿名使用者
你可以看看中醫的解釋，中醫認為人體跟五行有重要的關係。人體的五臟對應五行。
**中：通天教主打算再起地水火風，換個世界，是什麼意思？
3樓：匿名使用者
大概就是一下子把你網遊伺服器裡的資料全部清零了
4樓：無敵
盤古開天地分混沌清濁，定地水火風，**裡說的地水火風可以認為是構成世界的基本元素，盤古只是定住了地水火風，通天教主在封神戰敗後怒極之下就打算再起地水火風毀滅世界，毀滅所有生靈，然後再重定地水火風，他的意思就是滅世，滅世之後只有極少數人能在聖人的庇護下存活下來，通天封神戰敗在教統之爭上輸的一敗塗地，就打算直接滅世，滅世之後不管什麼教統都得重新傳教，就相當於倆人下棋，通天輸的太慘，準備把棋盤掀了重新再下
佛教中的地水火風是什麼
5樓：匿名使用者
佛教認為地、水、火、風是組成物質的四大元素。
水在佛教理論上，是情與專無情組合屬的四大因素之一。除此，還有地、火、風三個因素。由於四大的和合，而有諸般的體相，由成之為「色」；如果四大失調，便將成為「病」；如果缺少任何一樣，必定成之為「死亡」；最後四大分散，終究歸於「空」，因此色與空的形成，只是聚合與離散的現象。
6樓：匿名使用者
佛經是研究人的精神
世界的，不要變成迷信鬼神之說了。地水火風是以外喻內的說法，內形容精神世界容的堅暖溼動。地代表堅，火代表暖，水代表溼，風代表動。
因為精神世界是看不見摸不著沒有形象的，釋迦摩尼佛為了讓人更好的理解，所以很多時候用外界有形象的東西來比喻精神世界的種種變化。
佛教中人臨命終的地水火風四大解體是什麼意思
7樓：筆有千秋業
我為你奉上專業人士的一個說法，請參考，重點的地方我已經為你做了標記：
人之全身，共有九孔道。即兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、一口、一尿道、一穀道。九孔道之外，頂上正中處，尚有一孔，名為梵穴。
修頗哇法者，所謂開頂插草者，即此孔穴也。凡人在垂死時，其神識從此穴出體，方為往生之正道。若從其他處孔道出體者，即落在輪迴道中。
如經中說：「頂聖眼生天，人胸餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。」此謂人當死亡時，外氣已斷，若從上而下，冷至腳心，撫之猶有暖相者，即為生地獄道之相。
因其惡業深重，其神識即從穀道卑下處而離體，故知墮落地獄。若從眼孔中出，則生天道。其中因果輪迴上下升沉之理，固如是也。
【 人身為四大和合所成。四大者，謂地、水、火、風。人到死時，四大解體，有一定先後次第。
最初地融為水，此時感覺如山壓之痛苦。次則水融為火，感覺寒溼如浸水中。次則寒溼消失，變成潮熱，如在湯中。
次則火融為風，感覺體被風吹，化為微塵。四大解體之時，猶如生龜剝殼，最難忍受。惟平時有修持之人，預知時至，諸佛授手來迎，威力加持，可以減免。
】人身是由四大和合而成。【當人快死的時候，四大解體，非常痛苦。四大解體，有一定的先後次序段文字：
首先地大融為水大，其次，水大融為火大，火大融為風大，最後風大消失，融入「空大」。這個時候，人向外撥出長息三次，只有出氣沒有入氣，直至外氣斷絕。此時外氣雖然斷絕，但內息尚存。
內息集中於人體的中脈。中脈又名都帝，位於人體**，從會陰直通到頭頂梵穴。在中脈左右兩側約一寸處又有兩條脈叫左右二脈。
左右二脈與中脈並行從人體下丹田處起，經二耳後，繞至頭頂，再從頭頂經眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田處，有一月牙，朝上彎曲，二端分別連線左右二脈，中脈從中間穿過。這樣通過月牙將三條脈連線起來。
修頗哇法成功的人，就能見到這三條脈管和月牙。人在外氣斷絕的時候，識神尚在人體中脈，偶爾外出，但還不知自己已死，這就是我們通常說的識悶絕位。如果功夫修得好，識神直接沿人體中脈，從頭頂梵穴衝出去，就可以升到佛土（即「正道」）。
如果從其它地方出去，就落於六道輪迴之中。對於中脈不通的人，識神通常通過月牙溢入左右二脈，沿左右二脈升至頭頂，再從頭頂降至眼睛，從眼睛出去的人，可以**道。如果繼續下降，從胸部出去者可以生人道。
如果再繼續下降從腹部出去者就是餓鬼道。如果再繼續下降，從膝蓋出去者就是畜牲道，從腳底出去者就是地獄道。最後識神從身體的什麼部位出去，什麼部位就是溫的，而其他部位都是冰冷的。
所以，通過測量體溫就可以知道，亡者將要投胎到什麼地方。】
命終時的變化狀態可分兩個階段：第一個階段就是死相現前而外氣未斷時；第二個階段就是亡者外氣已斷而內息未絕時（這就是我們通常說的死位中有時期，即識悶絕位，常人有三天半到四天的時間）。為了加深死者對中有時期的印象，心裡早有準備，死位中有時期的救渡方法必須在死相現前時就開始實施。
法性中有時期的救渡方法必須在死位中有時期就開始實施。所以「第一節死位中有指授」的內容要在死相現前時就開始實施，即第一階段的行法。
第一階段（即亡者死相現前而外氣未斷之時）行法的目的就是為了告訴亡者，在外氣斷的時候有死光發現。在這個時候，我們與光明合上去就可以證成法身佛了。當風大消融後，次則融入「空大」。
在最後之一呼吸終了時，身中之血，皆收攝於中脈都帝。斯時有血三滴，依次悸動，向外撥出長息三次。第一次撥出距離一肘遠，第二次距離二肘遠，第三次距離四肘遠，而外氣始斷盡。
乃從頂上有入胎時父所賦予之白分明點，由頂上急遽下降，於是生起能知之各種覺境。此分內外兩覺性：外所覺者，有如月光朗照之景象；內所覺者，則如煙霧迷離之狀。
此為初死時光明起現之相。在密法中術語，稱為「明」「增」「得」境，為初死時所必經歷之過程。初歷明境，又從臍下有入胎時母所賦予之紅分明點，急遽上升。
外所覺者，有如日光照耀之景象；內所覺者，則如流螢之光。是謂「增境」。未幾之間，又轉入「得境」。
此時白紅兩明點會合，心中之識，亦同時會合。外所覺者，有如月蝕日時、日中所現黑月光影；內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，是謂「得境」。由此又轉入「近得之境」。
此時一切皆空無所有。外所覺者，現為如黎明時東方曙光景色；內所覺者，則如萬里無雲之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至「近得」，是在五大消融後，由「地大」而至「近得」，為死後初歷之經過。
至「近得」時，即為明光出現之境相，又稱「死光明」，為時極暫。若平時有修持者，睹見此死光明，便可認識，如子遇母，母子兩光，融會為一，則不經中有而現法性，否則中有又現矣。從風大融入空大……至近得境相起現時，是為死後第一剎那。
所謂上根人不歷中有、法身成佛，即在此時。此後降入第二剎那，故即為報身中有。人在死後呼吸全斷，知覺全失，惟耳根聽覺獨明，生前耳聾，此亦無礙，故施此明光教授法，最易領悟而得救度也。
8樓：因緣法
地水火風，是物質四種形式，如同中國古代的金木水火土一般，身體的四大構成，大致可理解為：地代表構成身體的所有的固體物質、水代表體內的所有液體物質、火代表溫度、能量、風代表正常的能量交換與執行，正常的人，四大和諧存在，正常工作，一旦臨命終時，四大合作停止、四大非正常變化，按現代醫學的說法，就是一切正常的生理活動都不正常直至停止。這在佛學中稱為四大解體。
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