1樓：匿名使用者
要解釋“鼻祖”的來歷，首先還得從“鼻”字說起。“鼻”的本字是“自”。在上古時代，“自”就是鼻子的意思。
在甲骨文和金文中，“自”的寫法都很像人的鼻子的模樣，那時候，“自”的讀音和“鼻”的讀音是一樣的，所以許慎在《說文解字》裡說：“自，讀若鼻。”
應該說，“自”的本義就是鼻子，人們在說到自己的時候常常指著自己的鼻子，因此“自”又有了“自己” 的意思，成了第一人稱代詞。“自”的這個意思後來被廣泛運用，結果反而不方便指它的本義——鼻子了。因此人們另外造了一個形聲字：
在“自”之下加了一個聲符“畀”，形成了一個新字“鼻”，從此，“自”和“鼻”就有了分工，各指各的意思。因為“自”的引申義有“從”的意思，再引申為“開始”的意思，所以“鼻 ”也繼承了創始、開始的意思。《漢制考·說文》裡有“今以始生子為鼻子”的說法，意思是把第一個出生的兒子稱為“鼻子”，用的就是“初始”的意思。
因此，最早的祖先、創始人就被稱為“鼻祖”。
2樓：
鼻子在臉的最前端，意思是最早的祖宗
3樓：老是跑龍套
這裡的“鼻”與鼻子無關。
但是“鼻”本身有“創始”“始祖”的意思。
4樓：雙槍老椰子
為何稱創始人為“鼻祖”
“鼻”字的本字為“自”字。東漢許慎《說文》一書中說：“自，鼻也，象鼻形。
”也就是說，“自”是一個象形字，其本義就是指鼻子。由於人們在說到自己的時候經常會指著自己的鼻子，故“自”的字義後來逐漸演變為作第一人稱代詞“我”、“自己”解，並進一步引申出介詞“從”、“由”和副詞“本來”、“當然”的意思，然後又引申出動詞“始”的意思，如“法者，王之本也；刑者，愛之自也”。（《韓非子·心度》）句中的“自”字就是“開始”的意思。
在“自”字被作第一人稱代詞“我”、“自己”之後，秦漢時期的人們就又新造了一個形聲字來表示“自”字所代表的本義——“鼻子”。這個新造的形聲字就是“鼻”字，其中“自”表形、“畀”表聲。而且後起的“鼻”字不僅代替了“自”的本義，還可代表“自”的引申義“始”。
也就是說“鼻”亦當“始”講，如西漢揚雄在其《方言》一書中說：“鼻，始也。獸之初生謂之鼻，人之初生謂之首。
樑益之間，謂鼻為初，或謂之祖。”
自己上下各九代，共十八代：鼻祖，遠祖，太祖，烈祖，天祖，高祖，曾祖，祖父，父親，自己，兒子，孫子，曾孫，玄孫，來孫，弟孫，仍孫，雲孫，耳孫
如 ：羅貫中是中國章回**的鼻祖。等等
據《揚子方言》：凡人懷胎，鼻先受形，故稱始祖為鼻祖。
人文主義的人文主義宗教
什麼是佛教？
5樓：手機使用者
佛教簡介
佛教與**教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。
佛教是佛陀的教育。講佛教是宗教只是一種通俗的權宜方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著世界上的很多人。但同時，佛教對人文社會也有著優良的影響。
佛教的精髓是什麼？
佛教的精髓即佛教的一心。
一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的“動念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的“開口便錯、言語道斷”。
在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：“心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其彷彿與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對於心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。
試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美醜而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子裡。
聖人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。
究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。
佛的定義
“佛”是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將“佛”的定義如下：
“佛”是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。讓我重複一遍：“佛”是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：
佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這裡請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。
佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。要為“佛”下一個定義，委實不是一件容易的事。
簡單地說，佛就是“覺者”，“一個覺悟的人”，“覺者”由梵語音譯為浮屠，佛陀等，佛是佛陀的簡稱。也許更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。還有一個簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：
佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人。
世界三大宗教，為什麼獨獨佛教熱衷偶像崇拜？
6樓：匿名使用者
有一些**徒喜歡批評其他的宗教，他們論斷：“佛教是拜偶像的，你們看這麼多人上寺院去燒香拜佛，希望佛像能夠帶給他們私利。”在說這些話的時候，他們的臉上洋溢著一種傲慢的無禮，宣判別人的信仰是如此的脆弱而自己又是如此的幸運，這種神情令人印象深刻久久難忘。
儘管在大多數的場合，他們都有**徒的可貴的謙卑，但是在做出如此論斷的時候，傲慢在他們看來是合情合理的，因為在此時他們就是真理。
其實，在做出論斷的時候，他們已經至少混淆了兩個重要的概念：真理和對真理的解釋。假設《聖經》是真理，但是《聖經》裡並沒有陳述：
“佛教是偶像崇拜的”這樣的命題呀。所謂“佛教是偶像崇拜的”，無非是一些**徒自己延伸出來的判斷，然後把這個判斷四處流傳。說的人多了，彷彿這句話就是真理。
現在，這個判斷流傳到了我的面前。在接受別人的判斷之前，我們得對這個判斷進行考察，因為我們每個人都有自己的理性和覺性。
7樓：李靜陵
世上何來偶像
？若說有，那麼，**有痴迷迷戀盲目迷信**就有偶像崇拜。偶像沒有點名必須是人（偶人），偶像崇拜也不等於宗教，他可以說是一個人，也可以說是一個物，，，，佛家拜佛像、耶教拜**、利益至上者崇拜金錢、追星族崇拜明星、自由主義者崇拜自由主義，，，，，，為什非是佛教才是偶像崇拜？
是不是偶像崇拜，那要看其程度如何來論證。例如，有些被崇拜明星勝過父母者是也，在如有些自稱佛子的人過度盲目崇拜所謂的高僧，結果被誤導還作出有毀佛法之事者是也，，，，，，
8樓：匿名使用者
真正的佛**，沒有崇拜偶像的。看看《金剛經》和《心經》就知道了。
9樓：匿名使用者
作為一個皈依
佛教快十年的佛**，我居然不知道佛教有偶像？？對於我們來說，唯一的偶像可能就是釋迦摩尼佛，但也是作為老師的身份看待，怎麼可能會有崇拜？？？無法理解......
至於你說的那些，我覺得可能只是某些盲目迷信某個法師所謂的佛教徒，絕對不是正信的佛**。因為佛教導我們是“依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識”，教導我們要理性理智的修行得解脫。
10樓：匿名使用者
因為他們只看到表面，沒了解拜佛實為伏滅傲慢，行身業清淨的實質作用。就像小孩容易被外表所騙，以為面帶笑容的都是好人，凶神惡煞的都是壞人，其實知人知面不知心，只有真正接觸過，聽其言觀其行，言行相符者才能判斷善惡是非。當然，也不排除現在很多人以利益交換之心拜佛導致的不良社會影響。
若說是偶像崇拜，這對於一個被時間考驗過三千多年和被一個過億人口的國家考驗過的宗教來說未免過於輕率，若真有這樣理性的思考過，必然不會輕率的做判斷。
其實．禁止拜偶像．恰恰就是佛教的規定：
請看地藏經：
”勸於閻浮提眾生。臨終之日慎勿殺害及造惡緣。拜祭鬼神求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力利益亡人。但結罪緣轉增深重。”
從這段**可以看出．拜祭鬼神求諸魍魎。不但沒有用處．反而有罪．
11樓：匿名使用者
這個世界上根本就沒有什麼偶像 所謂的偶像 只不過是人自己用手愬造的 是憑空想象的 是虛無的東西 只有一位是神 就是**耶穌 我們的救贖主
12樓：匿名使用者
這是中國的風俗造成的
13樓：俠氣與瘋狂
世界上絕大多數宗教，都崇拜偶像，從原始宗教泛神論，到單一神教、多神教，無不崇拜偶像
不崇拜偶像的宗教反而是個例，也就是天啟宗教，猶太教-**教-伊斯蘭教這一系，這三大宗教一脈相承，很多教義相通，如一神論、禁止偶像崇拜、末日拯救說等等，都是繼承自最早的猶太教
歷史上**教特別是西歐的公教會，受歐洲本土宗教影響，也崇拜偶像，典型的就是耶穌像、聖母像和各類聖物，羅馬教廷和拜占庭正教還因為要不要搗毀聖物鬧過**
順便說一句，宗教裡說的偶像崇拜，不是我們平常說的偶像明星那種偶像，而是敬拜神像、聖物的行為。其實伊斯蘭教也敬拜克爾白黑石，某種意義上說也是偶像崇拜。
14樓：匿名使用者
其實並沒有什麼‘唯獨佛教拜偶’，
如果另一個宗教也拜偶你是不是要問，為什麼只有一個不拜偶呢？
..當今世界影響力較大的有五大宗教**教、佛教、伊斯蘭教、猶太教、道教
在佛教和道教中拜偶氣氛濃重，而**教、伊斯蘭教、猶太教則屬於無偶崇拜但是在穆斯林眼中**徒並不是單純的無偶崇拜，是單偶像崇拜（耶穌）..造像之風在中國的以傳承，發展，不論道教還是佛教都有造像的習慣尤其是大肚臥佛憨厚安詳的形態更是使國人愛上了佛像，佛像成了佛教在中國傳教的重要物件
.佛教熱愛造像的原因主要是中國的社會人文的發展，佛教和中國文化密不可分
佛教這些宗教該怎麼看？
15樓：匿名使用者
前因後果是普遍的規律，無論物質世界還是精神世界。沒有無緣無故就存在發生的。天堂和地獄是生命的天堂生命地獄，在輪迴中，生命的形式不僅僅是人，所以不能只用人的思維認知方式理解判斷天堂和地獄是什麼樣子的，如果只從人的角度來理解，天堂地獄可以是一定存在的空間也可以是精神世界。
要明白這個問題你得先明白生命中到底是什麼輪迴？輪迴得主體是什麼？如果都明白不了到底是什麼輪迴，又怎麼確定有沒有輪迴？
輪迴是受業力的影響，業力是自己在無數的生生死死中形成的習氣。天堂還是地獄都是自己造成的。
佛教怎麼解釋世界起源的，佛教對世界起源是如何描述的？
一直在路上 楞嚴經4卷 有答案 相同業力的眾生 胎生 卵生 糾纏在一起，合潤成形則是溼生 如含蠢蠕動之類的微生物 離此託彼則是化生 如天道及地獄道眾生 能見之性妄有所明，物質色相就顯現，見到色相就有情想的形成，情想與所見不同就形成憎惡，情想與所見相同就形成欲愛，流注欲愛就成為造業受生的種子，吸納情想...
佛教的「證悟空心」是什麼意思？怎麼解釋
aaa 王 不對 這個叫證悟空性 火就蠟燭即刻亮。證悟，重點是證 直接感受 不是靠頭腦來理解的。證空即刻見平等。凡聖一如，佛魔不二。無緣大慈，同體大悲。既然證得一如平等，可知具有大悲心。在邁向解脫的這條路上，我們一般人最大的問題是在於不知道將有限的時間 精神擺在正確的方向上，如果我們能瞭解生死輪迴的...
怎麼解釋尼采的永恆輪迴,和佛教的輪迴有什麼區別
林學禮 佛教的輪迴指的是前世後世，而尼采的輪迴可以理解為一個人重複地在輪迴中過著相似的生活。永恆輪迴，正確翻譯為永恆迴圈 永恆重現或永恆迴歸指一種假定宇宙會不斷，而且將會以完全相同的形式迴圈的觀念，而且這種迴圈的次數不可理解，也無法 在開始研究哲學前，尼采是一名文字學家。24歲時尼采成為了瑞士巴塞爾...