1樓：佛道之子
「阿彌陀佛」即是咒！！！
念「阿彌陀佛」：開始以佛號代替雜念、妄想，只管念就對了；直到心裡清晰了。
第二階段：可觀想，觀想佛的功德，觀想佛的形象，觀想佛的性德，觀想極樂世界都行；隨自已喜歡。勿求心裡空白。
第三階段：學習佛理（經）），（如聽淨空法師講課）達理一，心自然不亂。 （供參考）
2樓：匿名使用者
你這個認識本身就有問題，讓我們再來看阿彌陀佛的大願是怎麼說的：
設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。
阿彌陀佛已經功德圓滿，大願已經成就，真實不欺，大願說了只要是至心信樂想要去西方的人，就都可以往生西方，這就是唯一的條件，也是阿彌陀佛大願的殊勝之處，如果說做了這點而不能往生，那麼就一定是因為非至心信樂，又或是五逆與誹謗正法，自己妄加揣測，妄加條件的話，
說什麼必須要附加上一心不亂才可去西方，就是邪見與謗佛，請閣下務必謹慎
3樓：煩惱即菩提
阿彌陀佛心咒：唵，阿彌爹哇，舍。
唸佛必須一心不亂才能往生嗎？散亂心念佛能往生嗎？
4樓：巫寒雁
答案是可以的，往生與否全看有沒有真信切願，不看唸佛功夫多少。
下面再多說幾點。
一 藕益大師: 得生與否，全由信願之有無
有些淨土宗的著述裡說，唸佛的人必須要達到一定的功夫，要求事一心不亂，或者平時念佛要有功夫成片等，達到這樣的要求才能往生。你自己這樣嚴格要求自己可以，但是對所有根機的人都這樣說，那很多唸佛的人就會疑惑：難道不這樣就不能往生嗎？
他們就會有這樣的疑惑。
所以我們講信心的時候、講真信切願的時候，必須以四十八願等佛經、蕅益大師、祖師大德的教言為準繩。「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」對蕅益大師這樣的祖師，大家應該有信心。
能否往生，不在持名的功夫上，而在信願之有無；能否往生就看信願是否真切，若真切決定能往生，沒有任何唸佛功夫都不要緊。平時儘量培養正念，如果能伏住妄念是很好；但如果實在妄想紛飛，怎麼都伏不住也不要緊，只要你信願是真切的，還是能往生的。
二 妙蓮長老: 散心念佛也都必得往生
妙蓮長老（臺灣靈巖山寺住持）他老人家很有意思，說要在四十八願上加一願，發第四十九大願：十方世界眾生，無論定心，乃至散心念佛，也都必得往生。不是說四十八願有缺憾，妙蓮長老只是要講明這個道理，往生不在你的功夫上，不在你是散心還是定心，而是在信願上，只要想去就行了，乃至散心念佛都能往生。
妙蓮長老行過十次般舟三昧，從歷史上來看，除了道宣律祖，可能就是他老人家一個了。同時，大家都知道，妙老還親近過印光大師。這樣的大德，他是不會亂講的。
我想妙蓮長老是深得阿彌陀佛四十八願的密意，非常透徹地理解了這個道理：平時散心念佛，沒有唸佛功夫也不要緊，只要有信願就能往生。理解了這一點，你念佛就踏實了。
你可以對自己有伏現行的這個要求，因為像徹悟大師等淨土宗祖師說過，唸佛功夫之效驗，「以折伏現行煩惱，為修行要務」。但是，你也沒有必要因為沒有這個功夫而擔心自己臨終有障礙不能往生。
三 蕅益大師教言
「深信切願唸佛，而唸佛時，心多散亂者，即是下品下生。深信切願唸佛，而唸佛時，散亂漸少者，即是下品中生。深信切願唸佛，而唸佛時，便不散亂者，即是下品上生。」
前文講唸佛的人，只要有真信切願，決定往生，沒必要擔心自己唸佛時，心是否有妄想，心是否有散亂。這不是無根無據的**，是根據蕅益大師的這段教言。
「深信切願唸佛，而唸佛時，心多散亂者，即是下品下生。」你只要有真信切願，「唸佛時，心多散亂」，說明他念佛時大多數都有妄想，都有散亂心。雖然唸佛時有散亂心，但是，他也可以得到下品下生。
「深信切願唸佛，而唸佛時，散亂漸少者，即是下品中生。」妄想心慢慢少了，但有時候妄想還有，這是大多數人唸佛的情況。而且也是念佛修行有一段時間人的情況，他因為一輩子幾十年或者幾年唸佛下來，這時候妄想會比較少，但也不是說沒有。
然而，不要因為念佛時有散亂，對此自己生起懷疑，我念佛時有妄想，臨終時能往生嗎？如果是這樣，就是自己障礙自己。
「深信切願唸佛，而唸佛時，便不散亂者，即是下品上生。」真信切願唸佛，只要有決定信，有真正的信心，沒有必要擔心自己的唸佛功夫。唸佛時心有沒有散亂？
有沒有妄想？這完全是多餘的，完全是自己生疑心，自己因疑成障，因障而不能往生。所以，對我們學習淨土法門來說，這點非常重要，是最殊勝的一大關要。
但是，雖然散心念佛也能往生，然唸佛時，也應該希求斷妄攝心。若能心不散亂，即是下品上生。
5樓：法藏
阿彌陀佛48大願，的第18願說： 我作佛時，十方世界的所有眾生，聞我名號之後，只要至誠深信，喜歡修學唸佛法門，並把自己所修的一切善根，念念迴向發願求生我的國土。無論他念佛多少，甚至在臨終時稱念十句佛號都能往生極樂世界。
如果不能往生，我不成佛。當然，除了犯五逆 罪和誹謗正法的人除外。
只要您願意往生，願意唸佛，堅持唸佛，依靠阿彌陀佛，絕對往生！
一心不亂是指：一向專念，南無阿彌陀佛，佛號，，不改變，不雜修，不為其他的言論所動搖，就像一顆大樹，寧被折斷，不被拔起！，，我們唸佛，完全要依靠阿彌陀佛，不要在自身找功夫，堅持唸佛，絕對往生！
6樓：冥想音主站
一心不亂肯定能往生。但以散亂心念佛，就是不能嚴謹持戒，還搞貪嗔痴，不斷殺盜淫妄酒。這都是往生淨土的障礙，這些障礙不除，唸佛就不得力，就不能與阿彌陀佛感應道交，不具備善根福德因緣，往生機率極小極小。
7樓：多普達成
信願行往生
首先深信切願是根本，厭離娑婆，欣求極樂，一定能夠往生其次一心不亂是保證，能夠臨終心不亂，堅持唸佛保證此生命終決定往生，否則可能到來生才有機會往生
8樓：
眾生之所以是眾生，就是能生眾多的妄想，
佛之所以為佛，就是無妄想。
憨山大師說的好，口唸彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然。
可見不但要一心不亂，還得功夫成片。這才能成就。
9樓：大雄
有人說只要有信願就不需要一心不亂也能往生。是呀，**教就是這樣說的，只要有信仰和願望，死後就可以不下地獄上天堂得救。
《彌陀經》是淨土宗思想重要依據。**裡強調的一心不亂與某些淨土宗人士所說不需要一心不亂是矛盾的。
我還是相信經書上說的：「若人聞說阿彌陀佛執持名號若一日二日三日乃至七日一心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒即得往生……」
話說到這裡，往生佛國土要不要一心不亂，這已經是明擺著事。依據是佛經，不是某個人。
請教各位師,持名唸佛,心想口唸耳聞中的心想佛就是間單地想阿彌陀佛就好,不用去想佛的功德,佛的成就,佛的形
10樓：t深深海底行
怎樣唸佛而得「開悟」？（淺說《唸佛圓通章》）禪與淨土，本來相通；《楞嚴經（大勢至菩薩唸佛圓通章）》被淨土印光大師列入「淨土四經」，成為今天所知的「淨土五經」。此章就是說「以唸佛心，入無生忍（禪宗明心見性）」的意旨。
在《楞嚴經》25圓通法門之中，此法門被文殊菩薩列為第二，僅次於「觀世音菩薩耳根圓通法門」。而觀世音菩薩的法門，在當今末法，學人根器愚鈍，更兼世俗喧囂，難有成就。故末學在此揀擇善知識宣說的義趣，整理略說「唸佛圓通法門」：
一 唸佛的總綱
唸佛法門，一是要發菩提心，二是要「信、願、行」具足；以此二者為根基，再根據自身情況選擇唸佛的方法。 「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」被尊為淨土宗「十六字總綱」。
二 唸佛的方法
《阿彌陀經》說「持佛名號」；《觀無量壽經》說「觀想念佛」；《大勢至菩薩唸佛圓通章》說「無相念佛」。前二種古來淨土大德多有闡述，末學就後一種略述如下：
三 經中所說的「無相念佛」義理
**初年印光大師將《大勢至菩薩唸佛圓通章》列入「淨土四經」，成為今天的「淨土五經」。此章共244字，為淨土諸經中最短篇，然而如此短文，卻被稱為「有此一章，如諸流匯歸大海」。因為此章既講明唸佛往生的原理，又講明唸佛的方法；更剖析了「無相念佛」、「無念而念」的義理。
以上可見，《大勢至菩薩唸佛圓通章》是為淨土法門之濃縮精華，與上根唸佛人對機。所以，淨土行者，當深刻領受。全文如下：
「大勢至法王子。與其緩缺同倫。五十二菩薩。
即從座起。頂禮佛足。而白佛言：
『我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。
名無量光。十二如來。相繼一劫。
其最後佛。名超日月光。 彼佛教我。
唸佛三昧。譬如有人。一專為憶。
一人專忘。如是二人。若逢不逢。
或見非見。二人相憶。二憶念深。
如是乃至。從生至生。同於形影。
不相乖異。十方如來。憐念眾生。
如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。
子若憶母。如母憶時。母子歷生。
不相違遠。若眾生心。憶佛唸佛。
現前當來。必定見佛。去佛不遠。
不假方便。自得心開。如染香人。
身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。
我本因地。以唸佛心。入無生忍。
今於此界。攝唸佛人。歸於淨土。
佛問圓通。我無選擇。都攝六根。
淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
」四 「無相念佛」的具體方法
末學就《大勢至菩薩唸佛圓通章》之學習，談一點感受：
此章與《阿彌陀經》所說「持佛名號」不同，通篇講「憶」講「念」，不說「持名」。即唸佛之時，無有文字、聲音、佛之形象、淨土之莊嚴等等。這樣怎麼能唸佛呢？
舉例如下：寫下「南無阿彌陀佛」六字，翻過來，此時，文字當然不現，但是卻明知紙下是什麼？再舉一例：
大學第一學期，思念父母家鄉，極為強烈，卻不會時時口唸父母名號以及家鄉景物；也不會「心念心聽」、「字字明瞭」。以上可初步知道「憶佛唸佛」、「無念而念」為何物。更為殊勝之處在於：
如上之「無相念佛」、「無念而念」不僅能符合《大勢至菩薩唸佛圓通章》之：「憶佛唸佛。現前當來。
必定見佛。」能做到「都攝六根。淨念相繼。
」還能學會禪宗千古之謎「參話頭」！
五 禪跡首淨雙修
虛雲老和尚開示：「什麼叫做話頭？頭，就是未說話之前。如念《阿彌陀佛》是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭就是一念末生之際。一念才生，已是話尾。」
比如阿彌陀佛是句話，四個字只要在腦中閃現，已是話尾；這樣，怎麼「照顧話頭」呢？這就要「定」的功夫了！「阿彌陀佛」四字還未出來，卻知道自己所看的話頭真真切切就是這四個字。
猶如大魚即將浮出水面，未見其形你就知道；
功夫不夠時，讓它在水中待一兩秒再浮出（此時，四字全現）。日久之後，看住它，不讓出水而知的時間就會越來越長；乃至所看的話，念頭一提起，都在話頭上，永不落話尾；如是則「看話頭」功夫擾州辯成就！
以上可知《大勢至菩薩唸佛圓通章》正是「禪淨雙修」「以淨入禪」之殊勝法門；若是長久修習，此生開悟不是妄想，悟後若是發願往生，必得「上品上生」
六 精進
「無相念佛」成就之後，可以時時處處做到「心中有佛」、「無念而念」、「淨念相繼」；此後，若有疑情，則可轉為「體究唸佛」（唸佛是誰？）；這樣，就可能成就「不假方便。自得心開。
」。以唸佛法門而得開悟後，就是「實相念佛」：「以唸佛心。
入無生忍。」此時念的是「法身佛」，通達唸佛法門，成就「唸佛圓通」。
願有緣佛子得見此文，有所收穫；是為末學之願！
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無大勢至菩薩
如何唸佛才能一心不亂，唸佛怎樣才能達到一心不亂
媦hh璀嗲 如何唸佛才能一心不亂呢？很多修淨土的以唸佛一心不亂為最高追求。很多人屏棄一切事務，專心念佛。甚至閉關多年，就為了求一心不亂。而古今以來能成就者甚少。唸佛要功夫成片，這個容易。只要堅持唸佛，精進不懈，精益求精，不用幾年，幾乎人人可以做到。而唸佛要一心不亂，這個就不是靠功夫可以做到的了。很多...
阿彌陀經裡唸佛一心不亂的要求是沒有雜念？還是伏住雜念
菩薩尚且有細微妄想，凡夫怎會沒有雜念？所以一心不亂是伏住雜念。前念已滅，後念不生，是為一心不亂。雜念既然不可能沒有，如何辦？有一句話 念起即覺，不壓不隨。這就是功夫。不要小看唸佛，認為念佛的入定比四禪八定差。楞嚴經大勢至菩薩唸佛圓通章雲 我本因地，以唸佛心，入無生忍。大勢至菩薩以唸佛而證得無生法忍，...
怎樣才能做到一心一意
蓋笑旋貝千 第一步 安心 首先明確自己有多少時間和自己要學什麼，大概花費多少時間。明確以後制訂好學習計劃表，做到心中有數，這樣就會安心。第二步 良好的學習環境 學習的環境嘛，最忌諱的是凌亂，先把寫字檯整理一遍，放得東西儘可能少，然後擦得乾乾淨淨的，這樣就有了好的學習環境，利於集中精神。ps 強光或是...