什麼是涅槃成佛啊,涅槃成佛的意思

時間 2021-07-25 09:32:50

1樓:潛川如斯

這是對佛教的不理解,所以錯誤的用詞。

1、成佛:佛或佛陀的梵文發音就是buddha,是修行者達到最高境界的稱呼,包含了自覺(自身的覺悟)、覺他(對宇宙萬物的洞悉)和覺行圓滿(思想與行為都達到完美境界)。所以被稱為佛陀的人不會很多,也極其稀有。

在我們地球這個時代及宇宙元裡,佛陀只出現了四位,分別是拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,其中第四位就是大家熟知的釋迦牟尼,2500前降生於古印度(現在的尼泊爾);第五位佛陀是彌勒佛,將會在56億7千萬年後降世。——他們都叫“佛陀”,佛陀是一個共稱,而非專稱,這也是所有學佛的修行者奮鬥的最終目標;

2、涅槃:涅槃指佛陀解脫了生死、超越了輪迴,進入到不生不滅的最高境界,但在世俗人的眼裡,等於是“逝世”了。

所以通俗的理解,成佛是修行人的終點,佛的起點;涅槃則是佛的終點!

2樓:匿名使用者

【南懷瑾老師】什麼是涅槃的真義

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者,說何等法謂為涅槃。

佛告大慧。一切自性習氣,藏意意識見習,轉變名為涅槃。諸佛及我,涅槃自性空事境界。

複次大慧。涅槃者,聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。

云何非常。謂自相共相妄想斷,故非常。云何非斷。

謂一切聖,去來現在得自覺,故非斷。大慧,涅槃不壞不死。若涅槃死者,復應受生相續。

若壞者,應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。

複次大慧。涅槃,非舍非得非斷非常。非一義。

非種種義。是名涅槃。複次大慧。

聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相,不習近境界。不顛倒見。

妄想不生。彼等於彼,作涅槃覺。

複次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生。

這時,大慧大士又問:“什麼叫做涅槃?如何才能證入涅槃呢?”

佛說:“一切自性業識所生的習氣,及無始以來,熏習如來藏識(阿賴耶)和意識的妄見,都徹底轉了,就名為涅槃。諸佛和我證得的涅槃,就是自性諸法性空的境界。

大慧啊!所謂涅槃,就是聖智自覺的境界,它是遠離斷見和常見等二邊對立的妄想觀念,也無所謂是有,也無所謂是無。

為什麼說它不是常見呢?因為它是遠離自相(自我的存在)和共相(物我同體)等妄想,所以不是常見。

為什麼又說它不是斷見呢?因為過去、未來、現在的一切聖賢,的確能自覺內證涅槃的境界,所以也不是斷見。

再說:涅槃是無生死、不滅壞的,如果涅槃的境界是滅盡一切的話,那麼,也就是說滅了生死,然後涅槃才生。但生與滅是相對法,所謂入涅槃者,仍然是為另一種生滅法所縛了。

如果涅槃的境界是壞滅的話,應該還在於有為的範圍,因為有所壞滅,仍然是有為法的一種。所以涅槃是遠離生死和壞滅等作用和現象,是一切正覺修行者之所歸依的。

再說:涅槃境界,雖然沒有一法可得。但也沒有一法可舍。

既非斷滅見,也非恆常見。既非有處,也非彼岸。又不是清淨,或圓寂等等所可以概括,也不是其中含有若干種義理和內容,這才名為涅槃。

其次:聲聞緣覺等二乘的涅槃境界,只是覺悟自我和舍離貪著外境等的愛染,因此便舍離習氣,再不敢生起顛倒亂動妄想等的謬見,他們只是把這種修持,作為涅槃的境界罷了。”

佛又說:“大慧啊!還有兩種自性相。

①就是言說自性相的執著。與②事自性相的執著。所謂言說自性相的執著,都是由於無始以來的言語理論等的習性,累積而來,因此產生虛偽的執著習氣,所以就固執成見和形成先入為主的主觀觀念等等。

所謂事自性相的執著,都是由於不覺自心妄想所現的各種差別境界,反認為這些都是事實。”

(這一段所謂的言說自性相,和事自性相兩種;其所以沒有和上面已經講過的言說問題相提並論,並無其他特別意義。佛說涅槃境界以後,又跟著再說出言說和事的自性相,是為了教人勿被入涅槃等名辭和觀念所困惑,然後才能親證涅槃,因此才在此處再講解言說自性相和事自性相的原因。)

摘錄自《楞伽大義今釋》

3樓:匿名使用者

就是捨身,元神出竅,入深禪定,來成就全皆知,大神通的境界。

4樓:匿名使用者

知道人間一切得到也會失去,沒有一個人和事是永遠存在,都是虛空幻相,比如疼愛了孩子一輩子,因為前世的緣分已到,孩子長大就和父母不像小時候那麼親近了。比如夫妻恩愛,幾年後走到前世的惡緣,開始惡口相向,不能和睦。比如錢財名利哪個都不能在自己大限來臨時讓自己多活一分鐘。

一切都是因緣因果,來到世間就是暫時居住,借了假合的身體,受自己前世定下的今生的果報,今生所作所為又讓下一世繼續因果輪 回。看透了,放下來,修心學佛到涅槃的境界,就是滅除一切生 s 輪 hui,達到無為安樂的境地。不是si,而是達到了更高的境界了。

5樓:

看看成佛的過程

《長阿含經》

於時。菩薩復自思惟。何等無故老死無。

何等滅故老死滅。即以智慧觀察所由。生無故老死無。

生滅故老死滅。有無故生無。有滅故生滅。

取無故有無。取滅故有滅。愛無故取無。

愛滅故取滅。受無故愛無。受滅故愛滅。

觸無故受無。觸滅故受滅。六入無故觸無。

六入滅故觸滅。名色無故六入無。名色滅故六入滅。

識無故名色無。識滅故名色滅。行無故識無。

行滅故識滅。痴無故行無。痴滅故行滅。

是為痴滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。

名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。

受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。

有滅故生滅。生滅故老.死.憂.悲.苦惱滅。菩薩思惟。

苦陰滅時。生智.生眼.生覺.生明.生通.生慧.生證。爾時。

菩薩逆順觀十二因緣。如實知。如實見已。

即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。佛時頌曰

其中生證,就是證無餘涅槃

所以, 涅槃成佛,就是於無佛世逆順觀12因緣證涅槃而成佛

什麼是涅槃成佛啊?

6樓:虛空即

就是入於大定,捨棄肉體,靈魂寂靜無礙快樂,超越輪迴,證得神通,就是涅槃成佛。

7樓:荒誕不經

涅槃,佛教教義。又譯為“泥曰”“泥洹”“泥畔”“涅槃那”等,意譯為“滅”“圓寂”“滅度”“寂滅”“安樂”“解脫”“不生”“無為”等。所謂“滅”,意為滅除生死因果。

“滅度”,意為滅除生死因果,度脫生死瀑流。“寂滅”,意為滅生死之大患,寂靜安穩。“安樂”,意為安穩快樂。

“解脫”,意為遠離一切業果。“不生”,意為生死苦果不再續生。“無為”,意為不再造作因緣惑業。

涅槃,原指火的熄滅或風的吹散,後成為印度古代宗教的通用術語,指通過宗教修行所達到的最高境界。

小乘佛教把“涅槃”解釋為“灰身滅智,捐形絕慮”,意為身心俱滅,一切無有,就是與生死輪迴相對的一種寂靜狀態。小乘佛教把涅槃分成兩種,即有餘涅槃與無餘涅槃。有餘涅槃是指眾生煩惱已斷,慾望都無,精神已經進入涅槃的境界之中,但仍有形體存在,肉體尚未死亡;無餘涅槃則指眾生的精神與肉體皆已死亡,徹底跳出了生死輪迴的世間。

大乘佛教部分地接受有餘涅槃和無餘涅槃的說法,但是為了適應本宗學說,其解釋與小乘不盡相同。大乘中觀派主張“諸法性空”,涅槃也是假名,並非真實的存在。大乘如來藏學說則認為,“涅槃”常住不變,因為佛性就是絕對真實的存在。

8樓:匿名使用者

涅槃就是解脫。對於生命生死的解脫,解脫因生命生死輪迴而產生的各種各樣的煩惱痛苦困惑,成就生命清淨圓滿智慧無生無滅的本質本性,即是成佛。

涅槃成佛的意思

9樓:匿名使用者

【南懷瑾老師】什麼是涅槃的真義

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者,說何等法謂為涅槃。

佛告大慧。一切自性習氣,藏意意識見習,轉變名為涅槃。諸佛及我,涅槃自性空事境界。

複次大慧。涅槃者,聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。

云何非常。謂自相共相妄想斷,故非常。云何非斷。

謂一切聖,去來現在得自覺,故非斷。大慧,涅槃不壞不死。若涅槃死者,復應受生相續。

若壞者,應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。

複次大慧。涅槃,非舍非得非斷非常。非一義。

非種種義。是名涅槃。複次大慧。

聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相,不習近境界。不顛倒見。

妄想不生。彼等於彼,作涅槃覺。

複次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生。

這時,大慧大士又問:“什麼叫做涅槃?如何才能證入涅槃呢?”

佛說:“一切自性業識所生的習氣,及無始以來,熏習如來藏識(阿賴耶)和意識的妄見,都徹底轉了,就名為涅槃。諸佛和我證得的涅槃,就是自性諸法性空的境界。

大慧啊!所謂涅槃,就是聖智自覺的境界,它是遠離斷見和常見等二邊對立的妄想觀念,也無所謂是有,也無所謂是無。

為什麼說它不是常見呢?因為它是遠離自相(自我的存在)和共相(物我同體)等妄想,所以不是常見。

為什麼又說它不是斷見呢?因為過去、未來、現在的一切聖賢,的確能自覺內證涅槃的境界,所以也不是斷見。

再說:涅槃是無生死、不滅壞的,如果涅槃的境界是滅盡一切的話,那麼,也就是說滅了生死,然後涅槃才生。但生與滅是相對法,所謂入涅槃者,仍然是為另一種生滅法所縛了。

如果涅槃的境界是壞滅的話,應該還在於有為的範圍,因為有所壞滅,仍然是有為法的一種。所以涅槃是遠離生死和壞滅等作用和現象,是一切正覺修行者之所歸依的。

再說:涅槃境界,雖然沒有一法可得。但也沒有一法可舍。

既非斷滅見,也非恆常見。既非有處,也非彼岸。又不是清淨,或圓寂等等所可以概括,也不是其中含有若干種義理和內容,這才名為涅槃。

其次:聲聞緣覺等二乘的涅槃境界,只是覺悟自我和舍離貪著外境等的愛染,因此便舍離習氣,再不敢生起顛倒亂動妄想等的謬見,他們只是把這種修持,作為涅槃的境界罷了。”

佛又說:“大慧啊!還有兩種自性相。

①就是言說自性相的執著。與②事自性相的執著。所謂言說自性相的執著,都是由於無始以來的言語理論等的習性,累積而來,因此產生虛偽的執著習氣,所以就固執成見和形成先入為主的主觀觀念等等。

所謂事自性相的執著,都是由於不覺自心妄想所現的各種差別境界,反認為這些都是事實。”

(這一段所謂的言說自性相,和事自性相兩種;其所以沒有和上面已經講過的言說問題相提並論,並無其他特別意義。佛說涅槃境界以後,又跟著再說出言說和事的自性相,是為了教人勿被入涅槃等名辭和觀念所困惑,然後才能親證涅槃,因此才在此處再講解言說自性相和事自性相的原因。)

摘錄自《楞伽大義今釋》

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