1樓：宗陽子
樓下回答的是。禪宗在六祖及以前，都是單一傳人（也有多傳的情況，但是其它傳人成就不高），以心印心，傳佛心印。而到了六祖，六祖門下有青原行思、永嘉玄覺、南嶽懷讓、菏澤神會、河北智隍、石頭希遷、南陽慧忠、法達、法海等等宗門巨匠，得六祖心印者43人。
如此眾多的隊伍，都是明心見性的禪師，衣缽傳給誰都不合適，所以衣缽就不再傳，祖位也不再延續。這也是初祖達摩當年的預言，五祖在送六祖離開黃梅的時候，也有對六祖說過，主要是為了防止後人爭奪衣缽、祖位而爭鬥。而等到馬祖道一大師門下更是「83員善知識」，禪宗大盛於天下。
菏澤神會大師在北方開創「北宗」（南禪北宗，有別於神秀禪師開創之北宗），被北方教徒奉為七祖，但沒有得到南宗的承認（六祖臨涅槃時，諸**悲傷不已，只有神會禪師一如往常，六祖很高興，就說：神會小師。卻得善不善等。
譭譽不動。哀樂不生。餘者不得。
因為這貌似近於「認可」，所以北宗後來的傳人就據此把神會立為七祖）。阿彌陀佛。
2樓：煩惱即菩提
六祖以後，有曹洞宗啊，還有其他禪宗宗派。衣缽的傳承並不等於禪宗的傳承。
3樓：平衡光
有是有的，只是不稱為祖了。而且禪宗就是從六祖開始就發揚光大了
4樓：暴走會發燒
有什麼祖什麼孫的分別嗎？那只是個代號名稱罷了，有什麼實質意義嗎？如果我說你是禪宗之聖你就是了嗎？如果100個人說你是你就是了嗎？如果有無數人說關羽是女人，他就會變女人嗎？
5樓：
只是不傳衣缽而已，但傳承未斷，近代虛雲和尚中興禪宗
6樓：蓮花葉
不是沒有，是開枝散葉，得到大規模巨集揚。
7樓：水在江湖雲在天
禪宗到六祖以後，不是沒有了，而是發揚光大了。神會禪師北上傳法，被朝廷封為「禪宗七祖」，「菏澤徒眾滿京洛，曹溪頓門天下知」。馬祖道一禪師與石頭希遷禪師同時興化，引起參學者「走江湖」的潮流。
後來禪宗大興有「五家七宗」度化眾生，並且傳播到東洋，開枝散葉。到宋朝以後，就到了「三教合一」的時期，禪宗思想不但是佛教主流，並且為儒家、道家吸收。比如重陽真人創立全真教，宋朝的理學，明朝的心學。
8樓：匿名使用者
禪宗稱祖止於六祖。據說，六祖慧能在入寂之前，將禪宗信衣木棉袈裟（釋迦尊者拈花微笑傳法和木棉袈裟給迦葉尊者，迦葉尊者創禪宗木棉袈裟作為禪宗信衣）藏了起來。（據說是為了終止禪宗正宗的爭端。
因為此前神秀禪師等曾為禪宗正宗追殺六祖）此後無人能稱祖。要是嚴格算起來，都不能算禪宗正宗。再嚴格一點，禪宗止於六祖。
六祖之後不傳衣缽（其實是沒有衣缽可傳，直到現在木棉袈裟都不知所蹤），但傳法於世，木棉袈裟有和沒有是一樣的，佛法大興，禪宗思想已經生根發芽。已經到了，佛說袈裟（衣缽），即非袈裟（衣缽），是名袈裟（衣缽）的境界。
9樓：匿名使用者
三、普賢乘華嚴宗的禪宗傳承是從：菩提達摩→ 慧可 →僧燦→ 道信「建立東山法門」 → 弘忍「東山法門第一代祖師」→ 惠能 →南嶽懷讓 → 馬祖道一 → 百丈懷海→ 黃檗希運 →臨濟義玄「下開臨濟宗為第一代祖師」 ······→藥王寺修林和上→ 夢參長老「覺醒」→ 承地藏菩薩付託傳昌一繼夢（昌一法名為地藏菩薩所取，夢參取名曰繼夢，繼夢自號海雲），下傳隆字輩為臨濟宗第四十八代（未傳）
為什麼禪宗傳到六祖就不傳了？
10樓：一身三影
更正一下，是以作象徵的衣缽不再傳，禪宗仍然在傳承，直到今天。
因為到這個時候，因緣具足，禪宗的影響逐漸擴大，禪宗的法脈就廣了，真正接法弘傳的就很多，不再是一一傳承了。也就是說，有資格作祖師的修行者，越來越多了，o(∩_∩)o~
菩提達摩曾預言說：一花開五葉。就是說這個情況。
這是佛教禪宗的本意。
賢善成就，普願吉祥
南無藥師琉璃光如來
11樓：匿名使用者
六祖以後 人們的根器就慢慢變頓了 禪宗非得上上根性的人 上根都無法達到
不立文字 直指人心 見性成佛 這是當下成就 省去了見性前的修行過程 不是人人可以做到的
現在禪宗是法本傳 就是記錄名字 沒有真實功夫 因為現在沒有當下見性的人了
打坐數息都要三十年才能見性 還是少說了的
12樓：匿名使用者
菩提達摩曾預言說：一花開五葉
13樓：匿名使用者
您好因為利益薰心，有無就有爭奪，尤其是末世。紛爭受傷的是佛教的教法。
14樓：厚柯
在傳，只是不立祖位了。
為什麼佛教禪宗的衣缽只傳到六祖慧能就沒有往下傳了？
15樓：飯桶愛大米俀
makagood兄此言差矣！六copy
祖慧能所在的年代剛好是武則天當政的大唐，武則天做皇帝，天下人當然不服，所以她要藉著光大佛教來鞏固自己的勢力，就命人千方百計把佛教禪宗的衣缽從六祖慧能手中搶來，以明自己重佛之心。故大唐也是最重視佛教的一個朝代。所以從六祖慧能開始，衣缽就沒有了，就只傳經典，不傳衣缽！
為什麼禪宗到了六祖就沒有七祖了？
16樓：匿名使用者
達摩把禪宗從印度傳來前，達摩的**般若多羅對達摩說：這個法脈只傳六代。
也就是說 六祖以後不允許再有人叫禪宗的「 祖」。按到般若多羅的授記，六祖的法脈（六祖傳了五個得法** 按般若多羅授記：花開五葉,結果自然成）以後也會有成就者（從汝邊出一馬駒、踏殺天下人）。
也就是指馬祖道一。他俗名姓馬，因為禪宗一個不給有人叫祖，所以偷偷叫他馬祖。
禪宗法脈記要
禪宗一脈，付佛心印，接引最上機，如畫龍點睛。惜末世人根闇劣，荷擔甚稀。伏願大心者出世以護正之。
西土初祖摩訶迦葉尊者（即大迦葉（飲光）尊者，佛陀十大**之一，頭陀行第一。佛於靈山會上付法傳示，為禪宗法脈初祖。）
西土二祖阿難陀尊者（即阿難（親喜）尊者，佛陀十大**之一，多聞第一。蒙大迦葉尊者傳付法印，為禪宗二祖。）
西土三祖商那和尊者
西土四祖優波鞠多尊者
西土五祖提多迦尊者
西土六祖彌遮迦尊者
西土七祖婆須蜜尊者
西土八祖佛陀難提尊者
西土九祖伏馱蜜多尊者
西土十祖脅尊者
西土十一祖富那夜奢尊者
西土十二祖馬鳴大士（約2世紀，古印度佛教大師，開啟大乘教法，著有《佛所行贊》、《大乘起信論》等傳世。）
西土十三祖迦毗摩羅尊者
西土十四祖龍樹尊者（即龍樹菩薩，古印度佛教大宗師。）
西土十五祖迦那提婆尊者
西土十六祖羅睺羅多尊者
西土十七祖僧伽難提尊者
西土十八祖伽耶舍多尊者
西土十九祖鳩摩羅多尊者
西土二十祖闍夜多尊者
西土二十一祖婆修盤頭尊者
西土二十二祖摩拏羅尊者
西土二十三祖鶴勒那尊者
西土二十四祖師子尊者
西土二十五祖婆舍斯多尊者
西土二十六祖不如蜜多尊者
西土二十七祖般若多羅尊者
西土二十七祖菩提達摩尊者（？－535）（印度高僧，南朝間來華傳化，後付法于慧可大師。有《入道四行觀》等教法傳世。亦為漢傳禪宗初祖，**東來之標誌。）
二祖慧可大師（487－593）（博通經論，後師學於達摩尊者，所謂「斷臂求法」，誠一代艱絕之祖。）
三祖僧璨大師（495－606）（見慧可大師得道，隱化無定，有《信心銘》留世。）
四祖道信大師（580－651）(依學僧璨大師得衣法，後開「黃梅」道場，接引學眾。)
五祖弘忍大師（601－674）（少從道信大師出家，後繼承衣缽，開「東山」道場，來學甚眾。）
六祖慧能大師（638－713）（承啟禪宗法脈的一代傳奇大師，於弘忍大師得付法印，後弘化於嶺南，開曹溪道場，法嗣甚眾，禪宗法脈遂彰興天下。有《六祖法寶壇經》傳世。）表信之衣缽止此不傳。
永嘉玄覺（665－713）（慧能大師付法**之一，精通臺宗教觀，後蒙六祖印付，著有《永嘉禪宗集》、《永嘉證道歌》，均為禪觀寶典。）
青原行思（671－740）（慧能大師門下首座，後弘化于吉州青原山靜居寺，為六祖下弘傳最盛的兩**嗣之一，其後出雲門、曹洞、法眼三大宗支。）
南嶽懷讓（677－744）（慧能大師高徒，後弘法於南嶽福嚴寺，六祖下弘傳最盛的兩**嗣之一，其後出臨濟、溈仰二大宗支。）
石頭希遷（700－790）（行思門下大**，常於石上結廬而稱「石頭」和尚，道法卓著，戒行高超。）
馬祖道一（709－788）（即先祖曾授記懷讓門下的「踏殺天下一馬駒」，道法峻峭一時，所謂其下出八十八員大善知識者。）
百丈懷海（720－814）（馬祖下大善知識之一，與南泉等同參於馬祖，後主持江西奉新百丈山，撰有著名的《百丈清規》。）
南泉普願（748－835）（馬祖得意門生，所謂「青出於藍」，後於安徽池陽南泉山道場，弘化頗盛。）
天皇道悟（748－807）（亦參於馬祖座下，後於「石頭」和尚處盡得玄旨，其法嗣龍潭崇信，為雲門、法眼二宗之鼻祖。）
藥山惟儼（745－828）（博通經論，嚴持戒律，後禮「石頭」和尚傳付心印，創湖南「藥山」道場，其法嗣雲巖曇晟，法門下英才輩出，後成曹洞一宗。）
黃檗希運（？－855）（百丈法嗣亦參證於南泉，後於洪州黃檗山大弘禪法，有《傳心法要》《宛陵錄》等傳世，堪為一代宗門大匠。）
臨濟義玄（787－867）（精嚴毗尼，博通教藏，行務於黃檗座下，蒙師印承，一時氣吞諸方，後弘化於河北，其宗風縱橫靈變，下傳興化存獎，續傳南院慧顒，宗風不墜。後世稱「臨濟」宗，為禪宗五家七宗弘傳最盛的一支。）
溈山靈佑（771－853）（參百丈禪師，嗣其法，後開長沙溈山道場弘揚禪風，學僧雲集。著有《溈山警策》等傳世。）
仰山慧寂（815－891）（承其師靈佑而集大成，於江西宜春仰山道場宣揚宗風，世稱「溈仰」宗。）
趙州從諗（778－897）（學承南泉禪師，盡得宗旨，後行腳天下，廣參諸方，世壽120載，所謂「趙州八十猶行腳」。為一代宗門大師之楷模。）
德山宣鑑（780－865）（即擔經出蜀的「周金剛」，遇賣餅老婆子詰問「三心不可得，汝點哪個心？」後於龍潭崇信禪師得悟，居湖南德山大闡宗風，常以棒打為教，世稱「德山棒」。門下出巖頭全豁、雪峰義存等，均為禪門尊宿。
）洞山良价（807－869）（得旨於雲巖曇晟，家風宛晰穩密，其下法嗣有曹山本寂、雲居道膺，遂成曹洞一大家。）
曹山本寂（840－901）（洞山**，師資道合，繼往開來，曹洞一宗遂光播於天下。）
雲門文偃（864－949）（唐末高僧，精究律部，廣參諸方，謁雪峰義存禪師，受其宗印。後於韶州雲門山建立光泰禪院，道風顯播四方，世稱雲門宗。其後**香林澄遠亦為一代宗門大德。）
風穴延沼（869－973）（唐末臨濟中興大德，承接南院慧顒，禪風直追義玄大師，大用無方，獨步一時。其下出首山省念，續出汾陽善昭等宗門大匠，臨濟嫡傳可謂源遠流長矣。）
法眼文益（885－958）（五代高僧，得法於地藏桂琛禪師，著有《宗門十規論》等，世稱法眼宗，天台德韶為其門下傑出**。）
永明延壽（904－975）（宋代佛門大師，謁德韶國師密授玄旨，見行卓著，融會禪教諸宗，著有《宗鏡錄》、《心賦注》、《萬善同歸集》等，為後世所崇。）
大陽警玄（948－1027）（宋代曹洞宗卓絕之祖，將法脈託孤於臨濟大德浮山會遠門下，其後終得一代法門龍象投子義青，曹洞一脈遂成中興之勢。）
雪竇重顯（980－1052）（宋代雲門中興之祖，於浙江雪竇山道場大振宗風，法嗣有天衣義懷等。）
石霜楚圓（986－1039）（一代禪門宗匠，尊號慈明，於汾陽善昭禪師下受鉗錘，其下出兩**子，開「楊岐」「黃龍」二派，禪燈廣及於天下也。）
楊岐方會（992－1049）（隨慈明習禪，以續正脈為任，後開臨濟楊岐一派，其後有白雲守端、五祖法演等法門英傑續之，終成禪宗一脈主流。）
黃龍慧南（1002－1069）（入石霜室，蒙其印可，後開臨濟黃龍一派，法席頗盛。）
芙蓉道楷（1043－1118）（宋代曹洞中興之匠，接承投子義青禪師，續正曹洞法脈，後傳丹霞子淳、淨因自覺，續傳長蘆清了等，法道延綿不絕。）
圓悟克勤（1063－1135）（宋代禪門尊宿，得法於五祖法演禪師下，有《佛果克勤禪師心要》等傳世。其下出虎丘、大慧兩**門棟樑之才。）
虎丘紹隆（1077－1136）（參證於圓悟克勤禪師座下，常住蘇州虎丘，其後出應庵曇華、密庵鹹傑、破庵祖先、無淮師範、斷橋妙倫等，法脈昌盛不絕。）
大慧宗杲（1089－1163）（宋代宗門翹楚，為禪門「百世」之師，於虎丘同出圓悟門下，有《大慧普覺禪師語錄》行世，世稱「臨濟再興」。後有元叟行端等續其家風。）
萬鬆行秀（1166－1246）（元代禪門大德，領旨於曹洞雪巖如滿下，弘化頗盛，著述亦豐，其下出雪庭福裕等，宗風一時蔚然。）
雪庭福裕（1203－1275）（元代禪門高僧，少林祖庭中興之主，振舉曹洞宗風，其後有文才淳拙、凝然了改、月舟文載、小山宗書、幻休常潤、蘊空常忠、慈舟方念等，法脈可謂燈焰長興。）
高峰原妙（1238－1295）（元代宗門大德，法承斷橋妙倫，參證於雪巖祖欽禪師下，後常居危崖立死關，家風嚴峻，有《高峰原妙禪師語錄》傳世。其門下出斷崖義，中峰本兩大高足。）
中峰明本（1263－1323）（禪門一代宗匠，融通諸宗，發禪宗新氣象，有《天目明本禪師雜錄》行世，其後有天如惟則、千巖元長、天奇本瑞、笑巖德寶等，至憨山德清出世得其大成。）
楚石梵琦（1296－1370）（元末宗門一大老，有《西齋淨土詩》等傳世。）
楚山紹琦（1404－1473）（明代臨濟大老，大扇宗風於蜀地。）
紫柏真可（1543－1603）（明代佛門高僧，創刻方冊大藏經，勇猛精進。所謂貫通宗教，見行超絕，遠追臨濟，上接大慧之風也。）
憨山德清（1546－1623）（明代禪門一代宗師，中興六祖道場，功行卓著，著述甚豐，有《憨山老人夢遊集》等傳世，可為禪宗法脈總導師。）
幻有正傳（1549－1614）（明代臨濟宗一大元老，法承笑巖德寶禪師，其下出密雲圓悟、雪嶠圓信、天隱圓修三大宗匠，臨濟法脈遂得大興。）
壽昌慧經（1548－1618）（傳承蘊空常忠禪師門下，為明代曹洞宗一大元老，其下出博山元來、永覺元賢、晦臺元鏡三大宗匠，曹洞法脈遂得大興。）
湛然圓澄（1561－1626）（師承慈舟方念禪師，有《湛然禪師語錄》等傳世，與壽昌慧經同為曹洞伯仲。）
密雲圓悟（1566－1642）（明末臨濟法脈一大宗匠，主法天童寺，門下出費隱通容、木陳道忞、破山海明等，均為一方大德。）
天隱圓修（1575－1635）（明末與密雲圓悟齊名的臨濟宗大德，其下著名**有玉林通琇等，亦為一代法門龍象。）
博山元來（1575－1631）（親承壽昌慧經禪師，有《無異禪師廣錄》等傳世，為明末禪門一大宗匠。）
永覺元賢（1578－1657）（與博山元來齊名，創鼓山道場，有《永覺元賢禪師廣錄》傳世，其下著名**有為霖道霈等。）
虛雲大師（1844－1959）（近代佛門一代大師，續禪門五宗之正脈，力挽狂瀾，有《虛雲和尚法匯》等傳世，為近世禪宗難得之大匠。）
來果禪師（1880－1953）（行跡卓越，主法揚州高旻寺，振揚道風，有《來果禪師語錄》傳世，為近代宗門不可多得之大匠。）
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