1樓：
道家無為，是說無用之用為大用，可能你還不太明白，但是莊子曾經舉過一個例子，他說你看那參天的古樹，枝幹歪歪斜斜，無法作任何木工上的用途，也就是毫無用處，但就是因為它毫無用處，那些工匠才不砍他，他才活得這麼長久。喏，這就是無用無為的好處。你理解道家應搞從這裡啟悟，他並不是人們說得那樣消極避世，而是以超然的態度入世，輾轉於世間。
而儒家就是你說的那個了，中庸，但此中庸在很多辯證主義者看來其實是“執兩端而中庸”，也就是說那是兼顧事物的對立面，然後取中，是辯證思想的樸素發展階段。可惜這個觀點現在被很多隻知道批判的人們個忽略了，你說呢？
2樓：
我們老師說道家的比較消極
因為從老子角度來看他所向往的是那種”雞犬隻聲相聞，老死不相往來”的原始共產主義社會上
然後儒家思想也是為封建階級所服務的．．因為創始人孔子自己本身就是當時上流社會的
儒家學派中孟子和荀子都把民心的向背看做一個國家存亡的關鍵．．然而孟子提出人只初性本善，而荀子提出人只初性本惡．．．．．
說白了．儒家提倡”仁政”．．道家提出”無為而治”
我歷史考試也就這麼寫的．．．．
3樓：匿名使用者
就情感上說
儒家是熱烈的
道家是冷靜的
不過其最開始是一家！
最後嘛，也是殊途同歸。
儒家思想與道家思想的主要區別有哪些
4樓：離我遠點
1、人和社
會與天和自然
對於人和社會，儒家思想講的是：先天下之憂而憂。儒家思想的講求的是人道，孔子主張恢復到周，孟子主張恢復到堯舜，儒家主張用 “德”來整治天下，達德以求道。
而道家思想講的則是：“採菊東籬下，悠然見南山”的天和自然。而道家思想講求的是注重天道，老子主張恢復到原始氏族社會，用“道”來整治天下，要做就做最好的，善於在宇宙的背景中思考，但最終也落實到社會中來。
2、有為與無為
儒家的思想是“有”，儒家思想講的是入世的有為而治，而道家講的則是無為而無不為的出世。但儒家的“有為”和道家的“無為”本質一樣，都是主張順其自然，隨遇而安。差別之處主要是立論針對的“時”的不同。
一個“時”是治世，一個則是亂世。
道家思想則是“無”。儒家的“有”在前，道家的“無”在後，二者的邏輯關係是不可易位的，否則，道家的“無”就會變得毫無意義；同黑格爾觀點不同的是，儒家的“有”並不是由於缺乏規定性而自覺地轉化為“無”的，相反的，它恰恰是由於過多的規定性而需要用“無”來加以消解，以實現一種歷史性的迴歸。
3、人的思想
儒家的思想主要是人、社會、有為、人的責任，而道家思想講的是天、自然、無為、人的解放。儒道兩家作為中國的本土文化，一剛一柔，一陰一陽，一社會一自然，一有為一無為，一責任一解放，既對立又互補，共同鑄就了中華民族傳統美德和處世精神，匯成東方思想智慧的不竭源泉。
5樓：心語無塵
儒家思想和道家思想的主要區別有以下幾點：
儒家以修身齊家治國平天下為政治目標，道家以無為而治為政治目標；
儒家思想以孔孟學說為主；道家思想以老子莊子所說作為基礎；
儒家思想以入世為主，道家思想出世為主；
儒家思想以積極向上的態度解決實際問題；道家思想略有一些消極；
儒家思想以中庸為個人道德目標，道家以道為最高準則。
6樓：水中應天
儒家講求修身齊家治國平天下，屬於積極入市的。
而道教是主張無為而治的。屬於避世思想為主。
一個入市一個避世就是兩者最大的區別。
7樓：包子
區別挺大的儒家思想是中庸，仁義禮智信，道家是無為而治
8樓：匿名使用者
儒家就是你平常待人接物要用的，是日用品
道家就是你身心出了毛病，要用它來撥亂反正
正所謂達則兼濟天下，窮則獨善其身
不如學佛
南無阿彌陀佛
9樓：藏山龍客
儒家是太平盛世盡人事，行天道。道家是危難之時行天道，轉乾坤。
10樓：匿名使用者
儒家是齊家治國平天下。道家是老子的天下。
關於道家和儒家的作文：儒家思想和道家思想有什麼不同
11樓：大東西想
儒家和道家的區別
1)孔老比較。孔子孟子是儒家的宗師和代表，老子莊子是道家的宗師和代表。孔孟作為儒家 的聖賢，給後世樹立了道德(在倫理意義上)大師的形象，具有完善的道德人格，以救世安民 為己任，富於理想，諄諄教人，死而後已。
老莊作為道家的至人，給後世樹立了智慧大師(老 子)和藝術大師(莊子)的形象，具有高度的悟性相思維能力，以寧靜淡泊為操守，冷淡世情， 嚮往自得，其於外物，順乎自然而已。孔子說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”(《論語‘雍也》)，老子說：
“上善苦水”(八章)，孔子以山自比，老子以水自比，生動地表現了仁者 與智者之異。山的形象巍峨雄壯，草木獸蟲以之生，雲雨風雷以之出，仁慈而偉大。水的形 象柔順而處下．善利萬物而不爭，綿綿不絕而攻堅強考莫之能勝，謙虛而深沉。
山嶺育養生 物，靜中有動，水勢任其自流．動中有靜。孔子樂山．老子樂水，孔子好靜(化人以德不以 力)，老於好動(因勢利導不閼滯)，不亦宜乎。 (2)人性論比較。
儒家人性論有孟子性善說，苟子性惡論，董仲舒性三品說，楊雄性善惡混 說，程宋天命之性氣質之性說，陸王良知良能說等，其共同點是強調後天道德教化，認為無 禮樂法度之修飾，人性不能臻於完美，如苟子所說，人性“必將待師法然後正，得禮義然後 治”(《苟於·性惡》)，而正治的標準在於合乎宗**理。道家人性論有老莊人性恬談樸素論， 描康人性清高自適論，郭象人性自足安命論，《列子》人性任情肆欲論等，其共同點在於強 調自然天真，排除人工的雕琢和禮法的強制束縛， 越是自發自成， 越是純真完美， 如《莊子》所說；“彼至正者，不失其性命之情”(《駢拇》)。儒家的人性論看到了人的社會屬性，看到 了精神文明教育的重要性， 道家的人性論看到了人的生理與心理屬性， 覺察到虛偽而繁煩的 宗**理對人性的桎梏相對個性的摧殘，皆有所得，亦皆有所偏。
(3)人生論比較。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實 仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內聖外王之道。其人生態度是積極進取的．對社會現 實有強烈的關切和歷史使命感， 以天下為己任， 對同類和他人有不可自己的同情， 己所不欲， 勿施於人，己欲立而立人，達則兼善天廠，窮則獨善其身，亦不與濁俗同流合汙，在生命與 理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，告生取義，以成就自己的道德人生。
道家的人 生觀， 以超越世俗人際關係網的圖絆， 獲得個人內心平靜自在為價值取向， 既反對心為形役， 透外物面不反，又不關心社會事業的奮鬥成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為 而相因，成就一和諧寧靜的社會，相孺以沫不如相忘於江湖。其人生態度消極自保，以免禍 全生為最低目標，以各安其性命之情為最高目標。或院于山林，或陷於朗市，有明顯的出世 傾向。
儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。 (4)思維方法比較。錦道皆糟於辯證思維，看到矛盾的對立運動與轉化。
但儒家的辨證法尚 剛主動員有， 注意生命的基勃前進之軌跡， 人則以自強不息為務， 易於抓住矛盾的主導方面； 道家的澇證法則尚柔主靜貴無，善於覺察事物發展中的曲折、反覆和否定因素，重視生命內 在底蘊的積累培育，對於負面的作用，無形的重要，柔靜的品性，有深刻的把握。儒家之歷 短，正是道家之所長。儒家的思維比較肋近現實人生，哲學的思考不離人倫日用；道家的思 維弘通開闊，調想於天地之先、六合之外，**於生死之際、是非之上，思辨性極強。
所以 儒學的社會道德學發達，道家的自然宇宙學發達．換一種方式說，儒家長於實學，迢家長於 虛學。 (5)治國論比較。儒家強調有為，道家主張無為。
儒家的治國有為是指：導之以鎔，齊之以 禮，和之以樂，輔之以法，任之以賢，使之以惠，如韓愈在《原道 2 中所說：“其文； 《詩》、 《書》、《易》、《春秋》，其法：
禮、樂、刑政，其民：士、農、工、賈，其位：君臣、 父子、師友、賓主、昆弟、夫婦”，這就是用宗法主義治國。
它必然繁為禮、重為教。道家 不然，其治國的基本指導思想是無為而治*無為不是毫無所為，“無為而無不為”，無為最後 要達到皆有所為的目的，無為的要求只是；一不違背事物自然本性而強行妄為．二不違背公 眾意願利益而膨脹私慾，三不違背和諧寧靜生活而滋彰禮法。執政者所要做的事是“捕萬物 之自然”，讓眾人各得其所，白化自官。
所以道家治國，政尚簡易，君道儉約．臣道守職， 少擾少今，讓百姓休養生息，讓社會保持安寧。按照儒家的主張，就要表形明君賢相忠臣孝 子，以為天下式，按照道家的主張，只須守靜以待，因順自然，息事寧人。盂子提出“仁者 無敵”的命題，4b 覽·貴因》提出“因則無敵”的命題，可以精闢概括儒道治國原則的不同。
(6)理論傾向比較。儒家學說的重心在社會人生．闡述如何做人和如何處理人際關係，後者 也是做人的題中應有之義，因此人生哲學與倫理思想發達，哲學、倫理、政治是三位一體的 狀態，而淪理決定著儒學的特色，故儒家哲學可稱之為倫理型哲學。孔孟的仁學，苟子的禮 學，兩漢的經學，程朱的理學，陸王的心學，以及明中葉以後興起的經世致用的實學，無一 不是圍繞著內聖與外王、性情與禮教這兩對基本矛盾而形成與演變的。
所謂“內聖外王之道” 就是解決個體的修身如何與群體的社會事業相聯絡的問題； 而性情與禮教的矛盾就是解決主 體的人性如何與客體的道德規範相協調的問題。 儒家不同學派處理這兩對矛盾的方式與側重 點各有差別， 但都把主體的道德修養作為處理其他一切問題的出發點和關鍵。 道家學說也關 注社會人生，但它的眼界早巳大大突破了社會人生的範圍，面向大自然，面向整個宇宙，宇 宙論、知識論比較發達，講究天道，熱愛自然，尊重物理，包容廠較多的自然科學知識。
就 是對於人的**，也能夠著眼於人的生理結構與持徵，提出有價值的衛生健身之道。儒家重 養性， 道家重養生。 道家對於古代生理學的發展有獨特的貢獻。
道家學說要處理的基本矛盾， 是人與天的矛盾，這裡的人指社會與個體，這裡的天指人的生存環境與自然狀態，道家傾向 於法天以**道，反對用巧以違天道，其出發點在自然天迢，故道家哲學可以稱之為自然型 哲學。 儒道兩家皆以天人臺一為最高精神境界， 但儒家是以人道推論天道， 將天道融入人道， 道家是以天道推論人道，將人道融入天迢，形似而實異。 (7)氣質與風度比較。
儒道兩家的氣象不同，這是屑於整體的綜合性的無形的精神風貌上助 差異。大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，再具體點說，就是道德高尚、仁慈親和、 彬彬有禮、忠貞弘毅、情理懼得、從容中道、和而不同、以權行經等等，如賀鱗先生所說： “凡事皆能棺研深究．以求合理、合時、合情，便可謂為‘曲踐乎仁義’、6a 容手中道’，足以 代表儒家的態度了。
”(《文化與人生》13 頁)古者有“儒風”、“儒士”、“捕雅”、“儒吏”、“儒臣”、 “儒將”、 “儒醫”等稱謂， 皆寓道德學問有根抵、 風度溼文爾雅之意。 道家高士的氣象似可用“涵 虛脫俗”四字表示，再具體一點說，就是內斂 不露、少私寡慾、清靜自守、質樸無華、虛杯若谷、超然自得、從容深沉、高舉 遠幕、留戀山水等，如賀齲先生所說：“我們發現老莊思想富於詩意，富於山林 隱逞和瀟灑超脫的風味，我們也發現注重歸賓返樸，羨慕赤子曼兒式的天真或天 機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文紹節、權詐智巧，是老莊的特色。
用語不 多，生動勾畫出道家人物的風貌。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學、道體 等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超選之意。儒家是忠良的氣質與風度， 道家是院士的氣質與風度。
儒家思想和道家思想的異同，儒家和道家思想的異同
隨風人傳媒 提取碼 8sjy在今天，十三經 作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價值。分別是 詩經 尚書 周禮 儀禮 禮記 周易 左傳 公羊傳 穀梁傳 論語 爾雅 孝經 孟子 儒家和道家思想的異同? 1 孔老比較 孔子孟子是儒家的宗師和代表，老子莊子是道家的宗師和代表。孔孟作為 儒家的聖賢，給後世樹立...
如何運用儒家和道家思想到生活中，儒家思想和道家思想中含有哪些消極和積極方面
天都紫陌西 回答者回答者 lanshuixing 二級 2011 3 1 16 42 的回答謬論百出，一些話語甚至有悖常見觀點，可能是 言多必失 的原因，但也不排除耍著小聰明的斥他抬己心態，最有可能的是明知自己的觀點支援基礎不夠堅固卻又不敢直截站到對立的正確立場上去。第一，你所說的儒家 克己復禮，只...
儒家思想和道家思想中含有哪些消極和積極方面
徭堂 儒者 忠孝仁義也！道者 寡慾重身也！儒家思想說白了 就是為了迎合當朝統治者的心理 為統治階級服務的 向底層民眾灌輸順從 忠 圖報 孝 的核心思想！消極的方面很明顯 我華夏各族在儒家文化薰陶下 缺乏現實主義下的野心和魄力 多有理想主義的麻木和軟弱！道家說到底 是底層民眾所產生的文化產物 寄託了廣...