儒家思想對當代教育的影響

1樓：冬夏

儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。

儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關係。

"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。儒家在先秦時期和諸子地位平等，在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創，在漢武帝為維護**統治"罷黜百家,獨尊儒術"實施思想鉗制後興起。儒家思想的內涵豐富複雜，封建皇權逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子。

儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變「學在官府」而為「私人講學」，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。儒家學派固守「道不過三代，法不貳后王」（《荀子·王制》）儒家思想對當代中國的積極影響方面:

(1)重視教育,並且創造"因材施教"等教學方法,在教學上注意個性差異,善於啟發教學.可以說教學經驗很豐富.(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.

(3)思想上善於辨證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡"以農為本",是符合中國古代的實際資源情況的重農思想.(4)提倡以"禮"治國,"倫理政治"思想.

如果說西方文化是"智"型文化,那麼我們中國文化就是"德"型文化,這一德型表現在政治上,也有積極的一面:忠於國家,抵禦外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!

(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.儒家思想的消極方面:(1)不重視農業生產知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向於參政的.

(2)不重邏輯,一味重視經驗,叫做"經驗理性",使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽,不如西方人那麼追根問底,以至產生理論和學說.(3)強調個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統一.

造成國民愚忠愚孝,道德和責任標準壓制了人的創造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統治階級的思想**.(4)倫理關係凝固化,絕對化,三綱五常,家長**,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力.(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發展.

歷代帝王也不重視科學技術,把一些科學成就說成"淫計小巧".

2樓：微言悚聽

傳統文化，尤其是儒家文化，博大精深，似一個巨大的寶庫，其中的精華我們不言而喻，「有教無類」、「因材施教」、「德育為先」等教育理念大大促進了現代教育的發展，然而，儒家文化中「功利性」的一面對現代教育產生的負面影響也不容小覷。

因材施教」的教育方法，孔子更是獨樹一幟，在古今中外的教育家中無人能與之相比。實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的瞭解，準確地掌握學生各方面的特點，然後才能有針對性地進行教育。孔子在平時的教育活動中十分注重觀察、研究學生。

他採用的方法有「聽其言而觀其行」，即通過觀察和與學生談話進行全面瞭解。

學與思的緊密結合是儒家教育原則的重要出發點。子曰「學而不思則罔，思而不學則殆」，學習和思考是學習活動的兩個方面，只學習不思考必然一無所獲;反之，過多思考而不學習必然陷入困殆的境界。孔子強調把學與思統一起來，把感性認識同理性認識結合起來學思結合的學習方法，是孔子最為強調的和重視的，他善於對學生進行學習方法的滲透和指導，培養其良好的學習習慣。

儒家開創了古代教育的先河，為現代教育提供了許多寶貴的經驗，我們要從中獲得啟示，得到啟迪，合理的吸收；對於其中還不成熟的過於保守的部分，我們要加以完善，以適應社會發展，使之更好的為教育現代化服務

3樓：我隨風動

儒家思想在當今的意義

2019-10-30 11:19:16

文/葉丹

儒家思想在當今的意義：對於解決今天的應試教育與素質教育相矛盾、學校教育與社會需求相脫節的問題有著十分重要的意義；「德治」主張和「禮治」的秩序思想對當今政治有著重要的借鑑意義等。

現實意義就是促進現在人與人之間關係的和諧。使一個民族成為有素質、有禮儀、有教養的文明之國。一個社會如果沒有禮儀沒有那些制約人的道德規則的話，那麼這個社會就要混亂了，即使是嚴厲的法律制度也不能約束人們的行為，而儒家思想這種無形的道德行為規範植根在人們的心中，可以起到淨化社會風氣的作用。

儒家文化對當代社會的現實意義在於它的道德價值、教育價值及政治價值。儒家的孝道文化，是中華民族的寶貴精神財富，在當今社會更應該代代傳承，發揚光大。知行合一這種思想對於解決今天的應試教育與素質教育相矛盾、學校教育與社會需求相脫節的問題有著十分重要的意義。

儒家的思想文化，不僅是道德的哲學，教育的哲學，生活的哲學，也是政治的哲學。重要的體現就是「仁政」主張和民本思想，主張「輕刑薄稅」「聽政於國人」「與民同樂」等。

以「仁」為核心的儒家政治思想，閃爍著民主、民生的光芒，在歷史的變遷中融入了中華民族的血液之中，影響著中國歷朝歷代的政治活動，儘管有其歷史的侷限性，但它「德治」主張和「禮治」的秩序思想，都對當今政治有著重要的借鑑意義。

4樓：燕燕知識百科

文化是教育之源，是教育之根，且教育本身也是一種特殊的文化，承載著文化的傳承、發展，文化與教育緊密相關，共同發展。我國五千年的傳統文化，尤其是儒家文化，博大精深，似一個巨大的寶庫，其中的精華我們不言而喻，「建**民，教育先行」、「有教無類」、「因材施教」、「德育為先」等教育理念大大促進了我國現代教育的發展，然而，儒家文化中「功利性」的一面對現代教育產生的負面影響也不容小覷。

傳統儒家文化倡導「學而優則仕」，這種教育目的觀嚴重誤導了學生的學習動機。《三字經》裡說:「上致君，下**，揚名志，顯父母，光於前，裕於後」，從中可以看出光宗耀祖，顯榮父母，遺澤後代是當時特有的家族思想，而對自身的身心發展沒有太多的提及，幾千年來，這種「書中自有**屋，書中自有顏如玉」的教育觀根深蒂固，功利性的教育目的影響了一代又一代家長和學子。

「學也，祿在其中也」，兒童從小就被這種以學求官，以學求利的思想所薰陶、所誘導，他們的學習動機自然也是為了出人頭地、光宗耀祖，把讀書看成是跳出苦海、將來飛黃騰達走向**的唯一途徑，希望可以通過讀書取得好成績，拿到高文憑，最終找到所謂的「鐵飯碗」。如今我們的大學畢業生在畢業找工作之際競相報考公務員、選調生，幾百人甚至上千人為了競爭一個崗位不計一切代價，報考各種輔導班，練就各種「神功」，總之是使出了渾身解數，這種趨之若鶩的現象與功利性的學習目的、學習動機不無關係，這樣的教育目的如何實現人和社會的真正發展。同樣，在教育過程中教師為了提高升學率，無視學生的個性差異，無視學生學習過程中的主動參與，一味灌輸書本知識，讓學生機械硬背，完全將學生視為儲存知識的容器，完全背離了素質教育的真正內涵，形成了「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」的「喜劇性」悲劇。

傳統儒家文化中「尊師重教」的思想某種程度上阻礙了學生的個性和思維發展。尊師重教是孔子所倡導的思想之一，封建社會，統治階級為了統一人們的思想，一般情況不允許有不同聲音出現，所以那個年代的尊師可謂是唯師，老師就是權威，老師說的一切都是正確的，學生一般不允許有異議，認真遵從便是。雖說我們現在倡導言論自由，但古代那種「師道尊嚴」的影響還是根深蒂固，很多學校和家庭從小就對孩子灌輸「要聽話」、「不要頂撞老師」、「老師就是權威」、「老師說的都是正確的」的思想，尤其是在很多中小學裡，學校教育就是一種教師教、學生聽的單向傳遞，教學過程中缺乏師生、生生之間的積極互動。

其實兒童的思維是極其活躍的，他們有很多新奇且有趣的想法，只是被家長和教師所灌輸的「要聽話」思想所束縛，礙於教師的權威很少敢於發表異議，長此以往習慣了聽從老師的安排就不再有自己的想法，再往後就出現了我們現在大學課堂上老師提問題後出現的「鴉雀無聲」的局面，不再願意積極主動地各抒己見，很多人都是因為從小受「尊師重教」、「師道尊嚴」這些思想毒害而變成這樣的。其實尊師重教本身並沒有什麼錯，我們確實應該尊重教師的人格尊嚴，尊重教師的勞動成果，但錯就錯在我們過於尊師甚至唯師，將教師的言行視為唯一的標尺，從而忽視了學生自身的個性差異，嚴重壓抑了學生的個性，讓他們在智力、思維、想象力等發展的最佳時期沒有得到充分而自由的發展。

傳統儒家文化對「勞動」(這裡主要指體力勞動和物質生產勞動)的鄙視也不利於當代素質教育的順利推行。從孔子不屑談「稼、圃」之事，到孟子的「勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，治人者食於人」的思想能夠看出:儒家文化所蘊含的教育理念並不提倡體力勞動和物質生產勞動，甚至輕視體力勞動，認為讀書人應儒冠儒服、溫文爾雅，「手腳不沾泥，毛孔不出汗」，應以讀書為本，將來做個勞心者去統治他人，而且勞心者受勞力者供養，不需要去自食其力，更不需要為此感到羞恥。

然而，當代素質教育所提倡的是德智體美勞全面發展，這裡的「勞」就是勞動教育，即一定的體力勞動和物質生產勞動。教育的真諦在於學生將腦力勞動和體力勞動、精神勞動和物質生產勞動結合起來實現自身潛力和能力的發展，深受傳統儒家文化的影響，不論是我們的社會、教育者、家長還是學生對勞動總有一種鄙視的眼光，認為體力勞動是一件很低賤的事情，沒有能力的人才會從事體力勞動。儘管現在學校開設有勞動教育課，但僅是迫於政治需要和行政壓力，而不是發自教育者本身真正的教育思想，所以很多學校的勞動教育課都是名存實亡，被其它諸如語文、數學、英語課所佔用。

社會和家長們從內心深處也認為體力勞動是低人一等的，總認為學習的目的就是要擺脫體力勞動，將來學有所成做一個勞心者，尤其是農村的一些家長，把上學看作是跳出農門，擺脫體力勞動的跳板。隨著教育的普及和科技的高速發展，我們必須要改變這種傳統觀念，勞心者未必就是治人者，勞力者未必就是治於人者，而且現代的物質生產勞動者已不再只是勞力者，他們的生產是體力與腦力的結合，所以我們應該更科學地理解「勞動」，教育者也應該科學地對學生進行勞動教育，以便為我們的社會主義現代化建設培養更合格的勞動者。

傳統儒家文化的精華我們應積極發揚，但對現代教育的這些消極影響也亟需重視，教育事業是一個國家和民族興旺發達的奠基工程，推動著整個社會政治、經濟、文化的不斷髮展，所以在對整個傳統文化的選擇中，教育要充分發揮其篩選發展功能，辯證地看待傳統儒家文化，取其精華，棄其糟粕，將一些不符合兒童身心發展規律和社會發展的舊文化進行更新、改造，保證傳統文化功能的有效發揮。

儒家思想對當代教育的影響

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