1樓：白若琪是隻貓
1、改造：董仲舒吸取陰陽五行家、道家法家思想有利成分來改造儒學,提出「大一統」、「天人感應」、「三綱五常」等思想、要做到待人寬容「己不所欲，勿施與人"
2、漢武帝「罷黜百家、獨尊儒術」奠定了儒家思想的正統地位、就是要愛人要求人與人之間要相互愛護融洽相處實現"仁
2樓：
「仁」是儒家思想的核心，其它的仁義禮智孝都是圍繞著這個核心的，想要了解什麼是儒家思想，就要從仁開始瞭解。「仁」的意思就是親和，是人和人之間的相互親愛。
3樓：誓言
就是要愛人,要求人與人之間要相互愛護,融洽相處;實現"仁",要做到待人寬容,"己不所欲,勿施與人".
4樓：匿名使用者
指人與人之間相互親愛
5樓：
一、儒家仁是仁愛、仁政、仁天下萬物；
1，人人有愛，則天下萬物和諧、太平，而後則人人幸福、萬物之萬幸。孔子「君使臣以禮，臣事君以忠」，孟子「民為重，社稷次之，君為輕」，荀子「從道不從君，從義不從父，人之大行也」，是儒家政治學的代表性主張；
2，「仁政」、「王道」以及「禮制」，其理想是「大同」、「大一統」，其政治學主要闡述君臣關係、官民關係；
3，儒家要求統治者（包括人類與萬物之間）和被統治者雙方都要承擔義務，被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。「仁政易行」則提倡分清「不能」與「不為」之間的區別，即「做不到」與「不去做」之間的差異。而其「無恆產，因無恆心」也體現了民本思想；
二、「仁」與「義、忠、孝、責」
1，從受儒家思想影響、及幾千年來中國人代代傳授的美德來說，儒家思想，已得社會各方充分認可，以天下為已任，仁、義、禮、智、信，寬恕思想的「己所不欲，勿施於人」，倫理思想的「修身、齊家、治國、平天下」，等儒家思想到目前，仍是我們的主流思想；
2，忠孝思想，影響特別深遠博大，更多的應從已發展的各種書、字、畫藝術行為，更大地發揚光大；
三、「仁「與」愛」
1，仁: 中國儒家學派道德規範的最高原則，孔子思想體系的理論核心。「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關係；
2，「仁」為「愛人」，「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人。」，行五者於天下，為仁矣，五者為恭、寬、信、敏、惠；仁與義 ，把仁義看作道德行為的最高準則，其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」；
3，「仁」與人的表現是：己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲 勿施於人，如以仁為本體；對父母為孝對兄弟為悌，對朋友為信對國家為忠，對人則有愛心。
4，仁，內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。把仁政說與王道政治聯絡起來。
人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」。
四、「仁政「重在民生、富民富國
1，仁政「保息養民」，民富而安之，從而實現富民強國，使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然後施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎，可見對富民的重視。
2，物質財富得到很大的豐富和滿足，滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會使民眾達到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起**，國難以治。可見民富才能國安，使老百姓安居樂業，民富而國富，是儒家政治思想的基本點；
3，「仁」的四方面
（1）、對待「仁」的態度，應該誠心誠意去求「仁」，達到「仁」的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到「仁」的理想境界。（2）「仁」的價值，是如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關係的學問，「愛人」作為「仁」的重要精神內涵具有廣泛的適用性。（3）「仁」的表現方式是以博大寬厚的胸懷來愛護民眾，只有內心以「仁」的標準嚴格要求自己，用「仁」的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。
（4）「仁」的實踐價值，是把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。為崇高「仁」的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。
談談對儒家仁的理解 ？？？？
6樓：楊愛菊綠色產品
一、儒家仁是仁愛、仁政、仁天下
萬物；1，人人有愛，則天下萬物和諧、太平，而後則人人幸福、萬物之萬幸。孔子「君使臣以禮，臣事君以忠」，孟子「民為重，社稷次之，君為輕」，荀子「從道不從君，從義不從父，人之大行也」，是儒家政治學的代表性主張；
2，「仁政」、「王道」以及「禮制」，其理想是「大同」、「大一統」，其政治學主要闡述君臣關係、官民關係；
3，儒家要求統治者（包括人類與萬物之間）和被統治者雙方都要承擔義務，被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。「仁政易行」則提倡分清「不能」與「不為」之間的區別，即「做不到」與「不去做」之間的差異。而其「無恆產，因無恆心」也體現了民本思想；
二、「仁」與「義、忠、孝、責」
1，從受儒家思想影響、及幾千年來中國人代代傳授的美德來說，儒家思想，已得社會各方充分認可，以天下為已任，仁、義、禮、智、信，寬恕思想的「己所不欲，勿施於人」，倫理思想的「修身、齊家、治國、平天下」，等儒家思想到目前，仍是我們的主流思想；
2，忠孝思想，影響特別深遠博大，更多的應從已發展的各種書、字、畫藝術行為，更大地發揚光大；
三、「仁「與」愛」
1，仁: 中國儒家學派道德規範的最高原則，孔子思想體系的理論核心。「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關係；
2，「仁」為「愛人」，「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人。」，行五者於天下，為仁矣，五者為恭、寬、信、敏、惠；仁與義 ，把仁義看作道德行為的最高準則，其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」；
3，「仁」與人的表現是：己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲 勿施於人，如以仁為本體；對父母為孝對兄弟為悌，對朋友為信對國家為忠，對人則有愛心。
4，仁，內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。把仁政說與王道政治聯絡起來。
人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」。
四、「仁政「重在民生、富民富國
1，仁政「保息養民」，民富而安之，從而實現富民強國，使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然後施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎，可見對富民的重視。
2，物質財富得到很大的豐富和滿足，滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會使民眾達到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起**，國難以治。可見民富才能國安，使老百姓安居樂業，民富而國富，是儒家政治思想的基本點；
3，「仁」的四方面
（1）、對待「仁」的態度，應該誠心誠意去求「仁」，達到「仁」的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到「仁」的理想境界。（2）「仁」的價值，是如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關係的學問，「愛人」作為「仁」的重要精神內涵具有廣泛的適用性。（3）「仁」的表現方式是以博大寬厚的胸懷來愛護民眾，只有內心以「仁」的標準嚴格要求自己，用「仁」的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。
（4）「仁」的實踐價值，是把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。為崇高「仁」的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。
7樓：艾倫
倫理學上儒家注重自身修養，其中心思想乃「仁」，意謂人與人之間應注重和諧的關係。
對待長輩要尊敬尊重，朋友之間要言而有信，為官者要清廉愛民，做人有自知之明，盡分內事，「君子務本，本立而道生」。統治者要仁政愛民，「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」。對待上司要忠誠，「君事臣以禮，臣事君以忠」。
對待父母親屬要孝順，「父母在，不遠遊，遊必有方」，「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」人要有抱負且有毅力，「士不可不弘毅，任重而道遠」。
要尊重知識，「朝聞道，夕死可矣」，善於吸取別人的長處，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」，以及「君子遠庖廚」等。
儒家政治思想是「仁政」、「王道」以及「禮制」，其理想是「大同」、「大一統」，其政治學主要闡述君臣關係、官民關係。孔子「君使臣以禮，臣事君以忠」，孟子「民為重，社稷次之，君為輕」，荀子「從道不從君，從義不從父，人之大行也」，是儒家政治學的代表性主張。在現實政治的問題上，儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務，從理論上說，被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。
「仁政易行」則提倡分清「不能」與「不為」之間的區別，即「做不到」與「不去做」之間的差異。而其「無恆產，因無恆心」也體現了民本思想。
儒家的簡介：
儒家是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之後延綿不斷，至今仍有一定生命力的學術流派。儒家原先是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"後，使儒家受到重創。
而後漢武帝為了維護封建**統治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。
「儒學」、「儒家」、「儒教」這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者需要區分開來。
8樓：穗子和子一
「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。「仁」字始見於儒家經典《尚書·金滕》：「予仁若考。
」仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規範，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，其核心是愛人。
仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。孟子提出一些切於實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是「制民之產」，要求實行「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」〔15〕。把仁政說與王道政治聯絡起來。認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」〔16〕。
行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：
「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
」〔17〕行仁政須落實到「省刑罰，薄稅斂」，發展農業生產等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的「王道」政治，反對以力服人的「霸道」政治，批評暴力，反對戰爭。這是儒家仁政理論的基本出發點。
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