1樓：醉裡挑燈看淚眼
蘇軾《屈原廟賦》
原句：去家千里兮，生無所歸而死無以為墳。
意思：離開家園數千裡，生的時候找不到安身立命之處，死的時候沒有可以做墳墓的地方。
鑑賞：這句話是蘇軾對屈原多次被流浪，不得還鄉，最後自投汨羅，雖精神富足卻政治失意一生的總結。既有蘇軾對屈原悲慘遭遇的同情，也隱含對將屈原流放朝廷的不滿和控訴，同時也有蘇軾感慨自身命運多舛之意。
此時的蘇軾因受烏臺詩案牽連再加上作為舊黨代表，被以王安石為首的新派排斥，流放黃州，不得還京（皇帝也護不住他）。這與當年屈原遭驅逐的境遇何其相像。所以蘇軾才能在看到屈原廟後，寫出悲壯慷慨的《屈原廟賦》，既是說屈原，也是寫自己。
我認為，這句話是兩個偉大詩人隔著時空靈魂的共鳴對話！
2樓：隰有荷華蘇公子
《屈原廟賦》蘇軾
浮扁舟以適楚兮,過屈原之遺宮.覽江上之重山兮,曰惟子之故鄉.伊②昔放逐兮,渡江濤而南遷.
去家千里兮,生無所歸而死無以為墳.悲夫!人固有一死兮,處死之為難.
徘徊江上欲去而未決兮,俯千仞之驚湍.賦《懷沙》③以自傷兮,嗟子獨何以為心.忽終章之慘烈兮,逝將去此而沉吟.
「吾豈不能高舉而遠遊兮,又豈不能退默而深居?獨嗷嗷其怨慕兮,恐君臣之愈疏.生既不能力爭而強諫兮,死猶冀其感發而改行.
苟宗國之顛覆兮,吾亦獨何愛於久生.託江神以告冤兮,馮夷④教之以上訴.歷九關而見帝兮,帝亦悲傷而不能救.
懷瑾佩蘭而無所歸兮,獨惸⑤乎中浦.」
峽山高兮崔嵬,故居廢兮行人哀.子孫散兮安在,況復見兮高臺.自子之逝今千載兮,世愈狹而難存.
賢者畏譏而改度兮,隨俗變化斫（zhuó）方以為圓.黽勉⑥於亂世而不能去兮,又或為之臣佐.變丹青於玉瑩兮,彼乃謂子為非智.
「惟高節之不可以企及兮,宜夫人之不吾與.違國去俗死而不顧兮,豈不足以免於後世?」
嗚呼!君子之道,豈必全兮.全身遠害,亦或然兮.嗟子區區,獨為其難兮.雖不適中,要以為賢兮.夫我何悲?子所安兮.
3樓：w非你不可嗎
出自 蘇軾的《屈原廟賦》。
原句：去家千里兮，生無所歸而死無以為墳。
4樓：羽毛毛毛是也
「生無所歸而死無以為墳」，出自《屈原廟賦》，作者蘇軾。
5樓：weqeqwe闖天涯
屈原廟賦，作者是唐宋八大家之一的蘇軾，創作年代宋代，文學載體賦。
猶如白駒過隙是哪首詩詩句
6樓：申喉誘雞
出自 《莊子 知北遊》
原文：孔子問於老聃曰：「今日晏閒，敢問至道。」
老聃曰：「汝齊戒，疏而心，澡雪而精神，掊擊而知！夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略.
「夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢彊。
思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！
「且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也，運量萬物而不匱。
則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱，此其道與！
「中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何？
須臾之說也。奚足以為堯桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。
聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也；帝之所興，王之所起也。
「人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。
解其天弢，墮其天制，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。
明見無值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞，此之謂大得
譯文：孔子對老聃說：「今天安居閒暇，我冒昧地向你請教至道。
」老聃說：「你先得齋戒靜心，再疏通你的心靈，清掃你的精神，破除你的才智！大道，真是深奧神妙難以言表啊！
不過我將為你說個大概。
「明亮的東西產生於昏暗，具有形體的東西產生於無形，精神產生於道，形質產生於精微之氣。萬物全都憑藉形體而誕生，所以，具有九個孔竅的動物是胎生的，具有八個孔竅的動物是卵生的。它的來臨沒有蹤跡，它的離去沒有邊界，不知從哪兒進出、在哪兒停留，通向廣闊無垠的四面八方。
遵循這種情況的人，四肢強健，思慮通達，耳目靈敏，運用心思不會勞頓，順應外物不拘定規。天不從它那兒獲得什麼便不會高遠，地不從那兒獲得什麼便不會廣大，太陽和月亮不能從那兒獲得什麼便不會執行，萬物不能從那兒獲得什麼便不會昌盛，這恐怕就是道啊！
「再說博讀經典的人不一定懂得真正的道理，善於辯論的人不一定就格外聰明，聖人因而斷然割棄上述種種做法。至於增多了卻不像是更加增加，減少了卻不像是有所減少，那便是聖人所要持守的東西。深邃莫測呀它像大海一樣，高大神奇呀它沒有終結也沒有開始，萬物的運動全在它的範圍之內，而且從不曾缺少什麼。
那麼，世俗君子所談論的大道，恐怕都是些皮毛啊！萬物全都從它那裡獲取生命的資助，而且從不匱乏，這恐怕就是道啊！
「中原一帶有人居住著，不偏於陰也不偏於陽，處在大地的中間，只不過姑且具備了人的形體罷了，而人終將返歸他的本原。從道的觀點來看，人的誕生，乃是氣的聚合，雖然有長壽與短命，相差又有多少呢？說起來只不過是俄頃之間，又**用得著區分唐堯和夏桀的是非呢！
果樹和瓜類各不相同卻有共同的生長規律，人們的次第關係即使難以劃分，也還可以用年齡大小相互為序。聖人遇上這些事從不違拗，即使親身過往也不會滯留。調和而順應，這就是德；無心卻適應，這就是道；而德與道便是帝業興盛的憑藉，王侯興起的規律。
「人生於天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應變化而死。業已變化而生長於世間，又會變化而死離人世，活著的東西為之哀嘆，人們為之悲憫。
可是人的死亡，也只是解脫了自然的捆束，毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必將消逝，於是身形也將隨之而去，這就是最終歸向宗本啊！不具有形體變化而為有了形體，具有形體再變化而為消失形體，這是人們所共同瞭解的，絕不是體察大道的人所追求的道理，也是人們所共同談論的話題。體悟大道的人就不會去議論，議論的人就沒有真正體悟大道。
顯明昭露地尋找不會真正有所體察，巨集辭巧辯不如閉口不言。道不可能通過傳言而聽到，希望傳聞不如塞耳不聽，這就稱作是真正懂得了玄妙之道。」
7樓：放屁把褲子崩穿
原話出自《莊子·知北遊》 人生天地之間,若白駒之過郤(隙),忽然而已
生亦何歡，死亦何懼。出自哪首詩？
成語什麼死如歸，成語什麼死什麼歸
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眾望所歸的歸是什麼意思，眾望所歸的意思
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眾望所歸的意思，意思是眾望所歸的成語
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