1樓：魚要糧
第一種說法是不可以吃肉。即是各種動物的肉，甚至蛋。對此類食物，出家二眾也不能吃。另外
素食的概念包括不吃「葷」和「腥」。葷」是指有惡臭和異味的蔬菜，如大蒜、大蔥、韭菜等。《楞嚴經》說：葷菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。
第二種說法是可以吃肉。釋迦牟尼佛則認為可以食用三淨肉，指信徒沒有看見、聽說或懷疑為了自己而殺死的動物之肉類。還有五淨肉的說法，是上述三個加上自然死亡，以及被其他鳥獸殺死食餘的肉。
2樓：荒誕不經
信佛可吃三淨肉。
三淨肉是佛陀允許信眾吃的肉，稱作「三淨肉」，其戒中，此為不禁比丘之食。然在楞伽、楞嚴、梵網、涅盤等諸北傳諸經則禁之。
三淨肉應具備三個條件：
第一、眼不見殺，即沒有親眼看見動物臨死的悽慘景象；
第二、耳不聞殺，即沒有親耳聽到動物被殺死的聲音；
第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。
舉例來說，如果到市場正好看到攤販在殺雞、殺魚，或者販賣的人告訴你這是現宰的鮮肉，這就不符合上述條件；又如，到親戚朋友家裡作客時，他們特地殺雞宰鴨來款待，此即讓眾生為自己而被殺，這便不是三淨肉。不能完全吃素的人，可以暫時吃這種肉，或到街上買現成已被宰殺了牲畜禽類等的肉。
佛教提倡不殺生，但一般允許食用三淨肉。《四分律》第四十二卷中規定：
有如此三事因緣不淨肉。我說不應食。若見為我故殺。
若從可信人邊聞為我故殺。若見家中有頭有皮有毛。若見有腳血。
又復此人能作十惡業常是殺者。能為我故殺。如是三種因緣不清淨肉不應食。
有三種淨肉應食。若不故見不故聞不故疑應食。若不見為我故殺。
不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。又彼人非是殺者。
《五分律》第二十二卷中也記載了釋迦牟尼如此定義三淨肉，並親自鼓勵**食用的例子：
有一將軍名曰師子。是尼犍**……將軍知佛受已。還歸其家敕市買人。
此間所有死肉莫計貴賤盡皆買之。如教悉買。通夜辦種種美食。
晨朝敷座自往白佛。食具已辦唯聖知時。佛與比丘僧前後圍繞往到其家就座而坐。
將軍手自下食歡喜不亂。時諸尼犍。聞師子將軍請佛及僧極設餚膳。
生嫉妒心。即於街巷窮力唱言。師子將軍叛師無義。
今乃反事沙門瞿曇。手殺牛羊而以供養。諸比丘聞不敢食。
師子將軍胡跪白佛。此諸尼犍長夜毀佛。我今乃至絕命終不故殺。
願敕比丘勿生嫌疑。自恣飽食。佛即告諸比丘。
隨意飽食。食畢行水。取小床於佛前坐。
佛為如前說隨喜偈從坐起去。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。
有三種肉不得食。若見若聞若疑。見者。
自見為己殺。聞者。從可信人聞為己殺。
疑者。疑為己殺。若不見不聞不疑。
是為淨肉。聽隨意食若為比丘殺。比丘及沙彌不應食。
聽比丘尼式叉摩那沙彌尼優婆塞優婆夷食。若為比丘尼優婆塞優婆夷殺亦如之。目前南傳佛教仍然採取這個觀點。
在《律藏》中，佛陀規定比庫們不可以吃十種肉：人肉、象肉、馬肉、狗肉、蛇肉、獅子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉 。此外，比庫除了得非人病(鬼神附身等)開緣允許吃生肉、喝生血外，無病比庫是禁止食用生血、生肉的 。
佛陀也禁止比庫們食用明知是為了自己或同梵行者(五同法者；出家五眾)所殺的魚肉；佛陀允許比庫們食用三邊清淨的魚肉：不看見、不聽見、不懷疑為自己或同梵行者所殺的魚肉 。在《律藏》世尊提到：
「未觀察不得食肉，假如食用者，犯惡作。 」註釋書提到：「『觀察』是指考察、詢問而說。
『未觀察』即是未詢問。因此，假如知道是哪一種肉，就不用詢問；假如不知道，應當詢問後才食用。 」此外，註釋書再提到，由於熊肉和豬肉；豹肉和鹿肉很相像，所以比庫在獲得肉時應當問施主：
這是不是允許的肉。
佛陀和比庫們都依託缽乞食而活命，施主佈施什麼食物就吃什麼食物，不能挑剔，只要所食用的是三淨肉，都是如法的。佛陀在世時，得瓦達答提出五種主張想要破僧，反而被佛陀所禁止，其中第五種就是主張終生不吃魚肉 。我們應當以此為警惕！
至於有些在家眾為了慈悲或習慣而不吃魚肉，在他們的環境允許下，想少和眾生結惡緣，這是值得讚許的。然而他們不應該批評如法食用三淨肉的佛教徒，如此大家才能和睦相處。
信佛的人到底該不該吃肉？
3樓：匿名使用者
既然信佛了,就不應該吃肉. 因為不吃肉是為了減少殺.但佛法圓融,信徒是可以吃肉的.
佛教傳到中國來時,並沒有強行要求不肉的.
比如,小乘,只須沒有殺的事實,哪怕是想殺,都不能算破戒.
而大乘,只要沒有殺的意,就算守戒了. 所以大乘修得容易.但佛經說,不先修小乘,而先習大乘者,非佛**.
在中國,中國自南宋以後就沒有小乘了,小乘被中國的儒家和道家學說代替.從中我們可以體會佛的真實義.
梁武帝當年提倡不吃肉是因為看到佛經說菩薩慈悲,不忍心吃眾生肉,於是號召不吃肉的.由此帶來的無畏佈施果報就顯現了.古代的皇帝一般短壽,可梁武帝比一般人的壽命都長.
如果你想吃肉,就吃吧.但要知道因果自負.最好吃三淨肉而不背業.即不聞殺,不見殺,不為自己殺的肉. 不過市場上的肉應該是為自己殺.因為沒有購買力,就會減少殺業.
4樓：匿名使用者
吃素能培養慈悲心，罪業也小，所以最好不吃肉。《楞嚴經》中有提到食肉的事：我滅度後，末(mo)法之中，多此鬼神熾(chi)盛世間。
自言食肉，得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸溼，加以沙石，草菜不生。
我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎(cha)，報終必沉生死苦海，非佛**。
如是之人，相殺相吞，相食未已(yi)，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。
而孟子也曾說：「聞其聲，不忍食其肉。」他不言佛性，也是出於仁愛，而憐愍被殺害的眾生。
5樓：
吃肉失慈悲心，斷成佛種子。你的迷惘懷疑即是業力障道因緣，正是用功時刻。看看《楞嚴經》四種清淨明誨。
所謂見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。沒有大慈大悲，先有小慈小悲，不讓眾生恐懼我們。
萬法皆空，因果不昧。食用三淨肉的因果你負擔的起嗎？
6樓：慧運居士
那是佛陀對眾生的方便說法，其實修行是要祛除貪慾。真正修行的人是不應該吃肉的，佛陀怕眾生因此失去學佛的機會，所以方便說可以食三淨肉，然後慢慢斷除自己的貪慾，既然你已經不再吃肉，就應該堅持。因果報應絲毫不爽啊。
阿彌陀佛！
7樓：匿名使用者
酒肉穿腸過佛祖心中留！信仰嘛有心就好了，何必執著！重要的是保持著一顆仁愛之心，誰見過佛祖沒有吃過肉啊？沒有吧
8樓：莫極
可以吃三淨肉，這不是藉口，這是佛陀在《律藏》中開示過的。
完全斷除肉食，其實是中國梁武帝的主張，而不是《律藏》的要求。
樓上有人說食用三淨肉有罪果，難道佛陀教我們犯罪？這不是自相矛盾嗎！
9樓：匿名使用者
我信佛，也皈依了；但是我吃肉。出家的佛門**是不準吃肉的，主要是容易破壞寺院的磁場。在家修行的畢竟還是凡人，吃什麼我覺得沒什麼。
10樓：加內沙
11樓：匿名使用者
皈依之路發乎心，踐於行，但不可痴，不可嗔，心清淨乎何物可阻你向佛之心？
信佛的人為什麼不吃肉。
12樓：匿名使用者
信佛可以吃肉，但只能吃三淨肉，另有十種肉不可吃。
佛陀允許信眾吃的肉，稱作「三淨肉」，其戒中，此為不禁比丘之食。三淨肉應具備三個條件：
第一、眼不見殺，即沒有親眼看見動物臨死的悽慘景象；
第二、耳不聞殺，即沒有親耳聽到動物被殺死的聲音；
第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。
在《律藏》中，佛陀規定比庫們不可以吃十種肉：人肉、象肉、馬肉、狗肉、蛇肉、獅子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉 。此外，比庫除了得非人病(鬼神附身等)開緣允許吃生肉、喝生血外，無病比庫是禁止食用生血、生肉的 。
注：比庫者，以見到輪迴的怖畏，或持割截衣等，獲得這樣名稱的信心出家的良家之子。
13樓：聖其傳媒
你知道佛**為什麼不吃肉嗎？
14樓：腦洞快歷史
他們認為要是吃了肉的話，那麼就一定會殺生的。因為有人吃肉，就肯定會有人殺生的。
15樓：無上覺的海角
升起慈悲心後就會自動的不忍心吃肉
16樓：前鹹
不食眾生肉，表示慈悲心，平等心。眾生皆平等怎能因一己私慾，殺害他人生命呢？
佛現世時，允許**食三淨肉。1，不為我見2，不為我聞3，不為我殺。因為當時的佛**以乞食為主，乞食是為了培養眾生的佈施心和慈悲心。
在乞食的過程中，佛**會遇到眾生肉菜。為了教化佛**放下分別放下執著。（食與不食是分別，堅定不食是執著佛教化眾生的是以清淨平等的心放下妄想，分別，執著）。
所以可以食三淨肉。南無阿彌陀佛
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