1樓：ionic豪
樓主 您好
三界六道中，並不是說佛菩薩在四聖法界而不在六道中，也不是說有更高層次的佛菩薩住在一真法界。金剛經說的好:
一切賢聖皆以無為法而有差別。
無為法即是真如所顯的無為性，也就是一真法界，亦名涅盤界，亦名如來藏，亦名第一義諦，亦名法身(詳見不增不減經)。
因此，佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛都是依法身所顯的功德而有差別，譬如 佛，佛以斷盡煩惱習氣隨眠，斷盡所知障而成就四智圓明等，依此法身之功德而名為究竟佛地，亦名無垢識；譬如阿羅漢斷盡煩惱障現行，但是煩惱習氣與所知障尚未斷除，依此法身之功德，名之阿羅漢，並不是說三界六道外，別有阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛的另外一種境界，而佛之法身境界即是常寂光淨土，阿羅漢之法身境界即是方便有餘土，凡夫之法身境界即是凡聖同居土---凡者，虛幻無常的五陰，聖者，本來自性清淨之法身。兩者真妄和合，龍蛇混雜，故名凡聖同居。
而華嚴經所說的位次，也是依於在佛道上，所親證的智慧境界而有差別。
因此，並不是說，三界外，還有個一真法界或四聖法界，三界六道是眾生的依報土，而四聖法界，是指親證解脫、乃至般若的阿羅漢、菩薩乃至佛之法身自心現量境界。
2樓：摩伏勒
法界唯心造 一即一切 一切即一 末學可以給你參考一下 菩薩 是自性德行的彰顯 如大願 大悲 大智 大行 都是我們本性具足的 都是內菩薩 當然他方世界有人證入實相 顯發自性的德行 就有了觀音菩薩 普賢菩薩等等的外菩薩 就本性來說一真法界的佛菩薩都是內菩薩
3樓：
請看高僧大德們的華嚴經講記吧。
南無阿彌陀佛
十法界中的菩薩有幾個等階？十法界中的佛相當於圓教哪個等位的菩薩
4樓：
阿彌陀佛！
您的問題很深，不是一般人能夠回答的，引用淨空老法師的論述，雖不完全切題，但可以做為參考。
淨空法師：十法界裡面的佛，沒見性
摘自淨空法師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》
2009/7/29 臺灣
從戒得定，「戒為定體」，定到一定的程度，他就開智慧，「慧為定用」，這樣才能夠攝受一切眾生，自然的，沒有絲毫勉強，就像父母關心嬰兒一樣，不附帶任何條件，這叫親，這愛叫親愛。『攝生德』離不開智慧與慈悲。所謂『大智照真名為質直』，「質」是本質，「直」是正直，在菩提心裡面叫真誠心。
世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講的發菩提心，菩提心是三心，這個三心是講體、講用。菩提心的體就是真誠，用裡面又分兩種，自受用跟他受用，自受用叫深心，他受用叫回向發願心，經上說的。馬鳴菩薩在《起信論》裡面也給我們講菩提心，也講三種，名稱不一樣，意思一樣。
把經論合起來看，意思就更清楚，論裡面講菩提心的體叫直心，就是此地講的質直，直心是道場。直是什麼意思？沒有彎曲，完全是它的本質，沒有絲毫東西摻雜在裡頭，純真無妄，真心。
它的作用，自受用也叫深心，跟經上講的名稱完全相同；他受用，他受用叫大悲心，經上講的迴向發願心，論上講的大悲心，就是大慈悲。合起來講，這意思就很容易體會。
真心從哪來的？從智慧出來的。智慧不現前，哪有菩提心！
世尊在經上告訴我們，阿羅漢沒發菩提心，辟支佛沒發菩提心。為什麼？智慧沒現前，自性般若智慧沒現前。
在三德祕藏裡面，阿羅漢只有解脫，不是究竟圓滿的解脫，解脫是自在，他得了一些自在，不是究竟圓滿，法身他沒有證得，般若智慧沒有現前，他有沒有定？有定，他定功還不夠。在愣嚴會上，釋迦牟尼佛講阿羅漢的定叫第九定，超出六道。......
再深一個層次，辟支佛所證的，第十個等級，辟支佛所證的，智慧還沒有開。再深一級，第十一個層次，菩薩。第十二個層次，佛，十法界裡面的佛，沒見性，智慧不開，所以他沒有證得法身，般若智慧不現前，他能得什麼？
能得解脫，不是圓滿的解脫，古人有講，他得半個解脫。再深一層的定功，就出了十法界，到第十三個層次，出十法界，初住菩薩，破一品無明、證一分法身，般若智慧現前，大智照真。
什麼人發了菩提心、真發菩提心？初住菩薩。十法界裡面的四聖法界都沒有真正發菩提心。
四聖法界裡面的佛菩薩也有發菩提心，相似位，不是真實位，相似。天台大師講六即佛，講十法界裡面的佛叫相似即佛。我們六道里面，初學佛的人像我們這個，我們這是叫名字即佛，有名無實。
真修行，真的相應，這叫觀行即佛，他真正在修觀，真正在修行，觀行。觀行再提升，相似，這十法界裡頭。出了十法界，真的，那不是相似，雖是真的，沒有圓滿，叫分證即佛，他是真的，他沒有圓滿。
所以分證是從初住到等覺，都叫分證，四十一個位次，四十一位法身大士，這《華嚴經》上說的，分證即佛。最後一個，那是究竟即佛，那是究竟圓滿。也就是說，無始無明習氣斷盡了，常寂光現前，究竟即佛。
天台大師跟我們講佛，佛有六種。前清時候，慈禧太后叫人家稱她為「老佛爺」，那是有名無實，那叫做名字即佛。日本這個皇帝稱「天皇」，名字天皇，他不是真的天人，他還是凡夫，名字即中。
由此可知，『柔和質直』最低的層次是什麼人？是真正發菩提心的人，在《華嚴經》裡面是圓教初住菩薩，他已經超越十法界。換句話說，一發菩提心就超越十法界；菩提心沒有發，他在十法界裡面，他出不去。
見思煩惱不斷，他出不了六道輪迴，見思煩惱斷了，六道輪迴就沒有了，這諸位一定要記住。見思煩惱是什麼？我們只要把綱領記住，常常想想自己有沒有，身見有沒有？
還把身體當作自己。邊見有沒有？邊見就是對立，我還有沒有對立的念頭，我有沒有跟人對立，跟哪些事對立，跟一切萬物對立，有對立你就曉得見惑沒斷。
還有沒有成見？自以為是，因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見，還有沒有？最後一個邪見，不屬於上面四大類的，所有一切錯誤的知見都叫邪見，這見惑。
這五樣東西都沒有了，你才是須陀洹，《華嚴經》上講初信位的菩薩，信位是小學，小學一年級，你才入一年級，這五個都沒有了。這五樣東西都沒有了，要問我自己，我是不是真的到這個境界？到這個境界可以由試驗看自己是不是真的到了。
如果是真的到了，我們六種能力有兩個恢復，就是六通，須陀洹恢復兩種，天眼、天耳。天眼，功夫雖然不大，但是一般人看不到的你能看到，一般人聽不到的你能聽到，天耳、天眼通了，初果。如果證到二果，又有兩樣神通出現，他心、宿命。
宿命就是知道自己過去未來，宿命；他心，別人心裡想什麼，你知道，你只要一作意，作意是我一注意，他心裡想什麼，你馬上就知道。你要不作意的時候，你就不知道；一作意，我想知道，馬上就知道，這是他心通。如果證得三果，又得到一個，神足通。
神足通就是變化，《西遊記》孫悟空七十二變，你能夠變化，你能夠分身；你到外面去旅行不要交通工具，我想到美國，我這一念已經跨過太平洋，已經到美國。到四果阿羅漢，最後一種神通叫漏盡通現前。漏盡通是思惑斷盡，貪瞋痴慢疑沒有了，就是這十條，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見、貪、瞋、痴、慢、疑，這十條統統斷掉了，超越六道，六道就沒有了。
由此可知，六道從**來的？六道就這十條來的。這十條裡頭你有一條，其餘九條統統都有，你就出不了六道。
你要想真出六道，那這十條你要把它斷盡，統統放下，證阿羅漢果。統統放下了，遇到淨土法門，唸佛往生西方極樂世界，生方便有餘土，他不在同居土。同居土是六道凡夫去往生的，超越六道，不在同居土，在方便有餘土。
由此可知，十法界裡面，六道是同居土，四聖法界是方便有餘土，釋迦牟尼佛的方便有餘土。超越十法界，阿彌陀佛有實報莊嚴土，釋迦牟尼佛也有實報莊嚴土。這些事實真相，我們愈來愈清楚。
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