1樓：海之源
《易經》是中國古代一部神祕的著作，因為流行在周朝，所以叫《周易》，並被儒家尊為群經之首，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。本條目討論寬泛的易經，即包括《易經》和《易傳》在內；在古籍裡僅提到名字的“連山”、“歸藏”（無論是否事實存在）則不予討論。
秦始皇焚書坑儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術占卜之書而得以倖免。
關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
有人認為，占卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜起源於人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始宗教中生發出來，《易經》為此提供了很好的例證。中國哲學中陰陽相生相剋、對立統一的基礎理論，便是根植於《易經》。
後人從《易經》中發展出了複雜的哲學系統，儒家和道教的學說均明顯受到《易經》的影響。今人更是從《易經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據《周禮》的記載，占卜有“三易之法”，《易經》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其後的諸多研究者所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。
義理派注重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解新增進去的。
中國儒家典籍 ，六經之一 。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，藉以釋疑。
“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分 ，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
《易經》的卦象指卦的影象，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，繫於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。
卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉凶的辭句。
據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬占卦書 ，但在其神祕的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學史上佔有重要地位。
戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來 ，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000餘年，形成了許多流派，如象數學派、義理學派等。
許多著名哲學家，依據《周易》經傳提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。
《易經》的版本，流傳下來影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經注疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以後通行本。2023年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫於漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。
古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今注》。
《易經》和《佛經》、《聖經》、《古蘭經》等這些人類智慧的最高作品，都是人類語言對“天書”的部分翻譯。為什麼超人力量要躲躲藏藏、猶抱琵琶半遮面，不把“天書”的內容全部告訴人類？這個道理很簡單，如果世間每個人都知道他的定數、都對未來瞭如指掌，那人生折騰還有什麼內容和意義啊？
如果把考試題目都告訴了考生，那學生讀書折騰還有什麼意義啊？如果預先把所有劇情都告訴觀眾，那他們還有到劇場去玩欣賞折騰的意義嗎？人類要通過生產實踐、科學探索、與天鬥、與地鬥、與人鬥等等，來獲知超人力量的規定資訊和講、吵、打的成敗結果，這樣人生遊戲才有玩法啊，這樣活人活著才有內容和意義。
2樓：匿名使用者
易經不同於迷信，他是人類通過客觀的方法來說明世界，雖然科學性目前沒有有效證明
《易經》到底是迷信還是科學
3樓：星辰談易經
要想搞懂這個問題，需要搞清楚兩次事。
1.什麼是科學？什麼是迷信？
科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行**的有序的知識的系統
迷信的定義：非理性地相信某種行為或儀規具有神奇的效力。
2.易經是什麼？
易經是一本博大精深的辯證法哲學書。以卦的表達方式出現，它被稱為是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。
所以易經是迷信還是科學，這事很清楚了。
易經能被大家所認同，流傳千年，自然不是迷信。迷信走不過那麼久的歷史長河。
4樓：匿名使用者
算命、推運、看相、卜卦等傳統數術，都是神祕科學，而不是今人心目中狹隘的“科學”，就如數理化中的“公理”，是不需要證明的。至於算得準不準，關鍵是你遇到的“師傅”水平問題，就象我們上學時——同樣的課本、同樣的老師，有的總是名列前茅，而有的總是名落孫山。而社會上的“大師”們，由於從業的出發點和傳統“江湖”的原因，難免有魚龍混雜，、惡意騙財者！
5樓：匿名使用者
是科學。
科學只是人類探索世界的活動而已。其含義與定義，不同人有不同的說法。迷信是人的一種思維狀態，能求而不求，沒有辯證思維，盲目相信別人。
有高水平的思維並不必然導致正確的知識。就是所謂的愚人千慮，必有一得；智者千慮，必有一失。我們不在這方面繞圈子了。
實踐是檢驗真理的唯一標準。說他不是迷信，就是因為周易確實可以在實踐中得到印證。真懂者確實可以說出很多人的資訊，諸如結婚、生子等很多方面的具體時間。
絕非一個心理學上的巴納姆效應可以解釋。當然，江湖術士，百偽一真。就象360行中，狀元、高手終是少數，還有一些志在斂財心術不正之輩，就更難說了。
易經說的是什麼 有科學依據？
6樓：
易經的道理包含天地萬物，非常科學，如果仔細研究會發現它要比我們的通常所說的科學研究要嚴謹很多，智慧很多。
如果要我們易經說的是什麼，我是不敢說的，也說不好。但以我學習的經驗感受，可以用句句真言一形容，毫不為過。
有沒有科學依據？可以這麼說，在我們可以理解的範圍以內，它教的就是嚴謹的科學，以外的，我不知道……
7樓：意竹軒
易經是一部描述宇宙萬物運動規律的書，早期的易經只是六十四卦的卦象而已，那些後來流於市面上加了一些文字說明的是掛爻辭，目前易學界大部分人認為是文王周公加上去的，所以現在的易經大部分人認為就是《周易》，其實不然，周易只是易經的一部分而已，在此之前還有連山易、歸藏易這兩易，它們和周易並稱三易，前兩易已經失傳，後面還有元包易、孔子易、先天易、後天易、中天易和白陽易等等，種類繁多，但其實易學本身就說的是一個道理。最早的《易經》是從觀測天文現象得來的，易經的六十四卦先天排列法是按照日地運動規律排布的，符合黃道座標系和赤道座標系的規律，這些總的來說就是按日月五星的執行規律來總結的，所以易經可以說是一部曆法書，這就是它的科學依據，因而易經的研究有四個角度，為“理”、“炁”、“象”、“數”這四個角度，其中“炁”是第一位的，因為宇宙的運動就是“炁”的運動導致的，這個是宇宙三界體系中玄界之中的東西，它能控制顯態世界的運動規律，這些規律是佛教禪密宗和道教丹道學的研究成果，是無法用學術的角度解釋清楚的，非得自己實踐才能有所發現。而“象”是來模擬這種“炁”的運動規律，易於人的理解。
當然光有“象”去描述“炁”的運動是不夠的，缺乏精確性，所以就引進了“數”的概念，使其能稍加精確地描述“象”，後來發展為“象數”並行，因為“象數”和用能最完美地理解“炁”的運動規律。當然“象數”過於抽象，為了普及易理，文王周公創造卦爻辭，能使大眾接受。
請恕這裡內容太豐富了，涉及易經、天文、中醫運氣、丹道、禪密、術數、地理、數學、物理等內容，不是一兩句話就能講清的，上面說的大致就是易經的內容和科學依據了，希望我的回答能幫到你。
8樓：摩伏勒
易經 八卦本就是形容八種自然現象的符號 也就是說沒有證明 就用它代表了，跟數字一樣，也沒誰證明 就用它代表了，如1 漢字是一 英語是one 都是形容一 但是沒誰證明為什麼一必須是1 必須是one 這些只是符號 與內容 本就是硬扯在一起的。。 易經講的是人生與自然之間的關係，發生什麼事 該怎麼做，易經結合自然 人文 宗教其中還包括矛盾統一的辯證 陰陽學說，你說它科學吧 它不全部是科學 說它是人文吧 又不全部是人文。
周易是迷信還是科學
9樓：匿名使用者
《周易》科學嗎？看了下文你就懂得。
《西方哲學史》裡面，羅素有這樣一個定義：一切可以解釋的事情是科學，一切不可以解釋的事情是神學，介於兩者之間的是哲學。所以從羅素的角度看，科學≠哲學≠神學。
《易經》是群經之首，是中國第一本哲學書。無論是後來的儒家、道家、法家等學派，其思想都起源於《易經》。《易經》講人法地、地法天、天法道、道法自然。
說明了世間萬物的道理和自然的規律是相同的。
太陽有起落，天有朝暮，人有生死。樹有根則活，人無根基不能立事。眾所周知，月亮的遠近會影響地球的潮汐，星體的運動會改變地球的節氣，這是我們所謂的自然規律，萬物都走不開這個自然規律。
我們看到很多影視作品裡，古人觀察星象，就是在探查自然的變化對於人們生存環境的影響。這也正是易經最深遠的意義。
說到哲學，就不能不提數學，數學和哲學就像好朋友一樣形影不離。古希臘的哲學家，畢達哥拉斯、巴門尼德、柏拉圖、亞里士多德，都是有名的數學家。我們只知道畢達哥拉斯找到了勾股定理，殊不知在清朝的《河洛精蘊》裡，作者已經為勾股定理在《易經》中找到了出處。
因為萬事萬物的發展都離不開自然的規律的影響，所以我們通過《易經》的哲學理念可以看到一個人、一件事的未來發展。其實哲學本身就是一種自然規律的總結，而科學的進步標誌就是不斷地證明哲學的重要性。所以愛因斯坦會說，當科學發展到盡頭的時候，會發現上帝在那裡等他。
篤信科學的人容易犯的錯誤在於，將“不科學”等同於“不正確”，這個觀點是不對的。科學是不斷髮展的，總有其邊界，有時代侷限性。如果在經典力學時代，如果有人宣稱光速不變，會被當時的人認為不科學，但你能說這個觀點不對嗎?
我們可以肯定的是，如果某些理論已經被科學證偽，那麼我們可以說它是錯的。然而這樣的錯誤理論其實很有限。科學理論並不比科學之外的理論更正確，只是更可靠，而科學之外的理論也不一定是錯的。
所以《易經》千百年來對人類存在的積極影響遠大於我們的爭論，它到底科學不科學的問題。
易經研究的是什麼，易經有什麼科學原理嗎
中國古代幾千年的文化和知識都和 易經 有著千絲萬縷的聯絡 周易 位列五經之首，五經是中國古代五行思想理論在儒家的演化 我國的古人從開天僻地就在尋找一個能解釋宇宙一切的經典理論，從伏羲畫卦到文王的演繹，他們一直在從最簡單的生活中尋找最偉大的理論 自 周易 以下，中國幾乎所有的典籍著作無不以 易經 為綱...
易經說的是什麼有科學依據，易經講是什麼呢？
易經的道理包含天地萬物，非常科學，如果仔細研究會發現它要比我們的通常所說的科學研究要嚴謹很多，智慧很多。如果要我們易經說的是什麼，我是不敢說的，也說不好。但以我學習的經驗感受，可以用句句真言一形容，毫不為過。有沒有科學依據？可以這麼說，在我們可以理解的範圍以內，它教的就是嚴謹的科學，以外的，我不知道...
《易經》所暗示趨吉避凶的方法是什麼
wifi倍士 易經 是因果，每一卦的爻辭都有如果什麼什麼，後說吉或凶，如果說凶的果你不按照前面說的因去做就趨吉避凶了。 通過爻辭，易經的每一句爻辭都不是說說玩的，都是一個大環境，他是你通過叩問上天之後，上天給你的一個大環境，比如說，風雷益卦，最上面一爻說，莫益之，或擊之，立心勿恆，凶，那如果你在找工...