1樓：萌新小主
孔子說：「（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」
評析（1）「為政以德」是儒家治國的主要思想，強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。法律總是有其疏漏的一面，而人心向背是一切事情成敗的關鍵。
（2）這段話代表了孔子「以政為德」的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
（3）突出了孔子的德政主張，認為以道德原則治理國家，君主就會像北極星被群星圍繞一樣，受到愛戴。
2樓：鳳遊四方
為政第二
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
孔子說：就是辦理政治的人，或是一個機關首長要推行政策，比喻地球的北極相對的那一塊，沒有星的這一處天空，那個天空在那裡不動，其它的天空裡面那麼多無數的星球，圍繞在你這個天空的四周，都來擁護你。譬喻一個國家的君主，以『道德』來治國。
就可以安居在朝廷裡面，而你的周圍裡面那些臣子，以及全國的老百姓，都來圍繞你、擁護你。
孔子說：以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在周圍旋轉執行。
這章牽涉到幾個主題：德治、無為、性善與理想。
我們先來看看無為而治。
為政篇本章常與衛靈公篇的一章拿來相比較。衛靈公篇，子曰：無為而治者，其舜也與。
夫何為哉？恭己正南面而已矣（孔子說：能夠做到事不需躬親，而又能把天下治理妥當的，該是舜了吧。
他自己都做些什麼呢？不過是恭敬端正自己的言行態度，坐在面向南方的天子之位罷了）。
事實上這兩章的確相當相近，但有一點要注意的就是無為而治。孔子所謂的無為而治應該有修己正身，任官得人，而不需每件大小事都得親自執行的意思。換句話說，即舉用賢才，而且本人必須德行良好，並以之行於自己份內應盡之職事，使周圍的部屬能效法修德，且各自盡其職事。
事成之後還得要能做到不居功。
為何能做此種解釋呢？既然孔子認為只有舜能做到無為而治，我們就拿舜作例子。泰伯篇，舜有臣五人，而天下治。
…孔子曰：才難，不其然乎（舜有五位賢臣而天下得以大治。孔子說：
人才難得，不正是如此嗎）？
顏淵篇，子夏曰：…舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣（子夏說：…舜統治天下時，從眾人中舉用了皋陶，不仁的人便都遠去了）。
堯曰篇，堯曰：諮！爾舜！
天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹（堯對舜說：舜，注意聽著啊！
天的大任已經落到你的身上了，你要忠實地秉持合義之道而行，如果讓天下百姓陷於困苦貧窮之中，那這天所賜給你的祿位就會永遠終止了。舜後來也以相同的話告誡禹）。
孟子萬章章句上，堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜（堯死而且三年之喪也結束後，舜為了避讓堯之子而遷居於南河之南。可是天下諸侯都來朝覲舜，而不去朝覲堯之子；要打官司的人也都來找舜，而不去找堯之子）。
由這段可知當時的天子至少要斷獄、要接受諸侯朝覲。
禹的父親鯀，堯封於崇伯，因治水無功，被舜殺於羽山。其後舜又命禹治水多年。這表示舜之時，確有影響重大的水災，經眾人多年的努力才得以平息。
泰伯篇，子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉（孔子說：這是多麼偉大啊！舜、禹雖有天下，他們自己卻不像是真有參與其事一樣）。
此章有三種解釋，把它們合在一起，似乎最能夠解釋孔子說這句話的原因：舜、禹之所以得到天下，並非自己有心求來，乃是經由他人禪讓而來；有天下之後，又能舉用賢能，不以天下為一己之私；待治理天下有成時，又讓人感覺好象是天下它自己太平的，舜、禹他們本人並沒有太大的功勞。這些正是舜禹真正偉大之處。
經此章間接可以得知：舉用賢才一起治理天下，使得自己看似無勞，又不居功。乃是舜治天下的方法與精神。
由以上舉例可知：舜要恭己、要斷獄、要接受諸侯朝覲、要知賢、要舉才、要殺鯀、要治水、要執義行中、要使四海不窮不困，這要做的事還真不少，怎可能真的不做事呢？換個角度來看，既然要執義行中，如果真不需做事，又何須執義行中？
是故孔子所謂的無為而治應可理解為：要能舉用賢才，適才任用，而且自己必須品德良好，並以之盡力於自己份內之職事，使周圍的部屬能效法修德，且各自盡其職事。成大事之後，還得要能做到不居功。
其次我們來看看性善與理想。
孔子本章以德來要求當時國家的主人，認為主政者本人如果品德良好，就可以使周圍的人注重他們自己的德行修養，依此類推則國自治，不需耗費大量成本。但如果參酌：
雍也篇，子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也（孔子說：中等資質以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了）。
陽貨篇，子曰：唯上知與下愚，不移（孔子說：只有最明智的人與最愚昧的人是不會改變的）。
及孔子當時的君主世襲制度，萬一國家的主政者有先天資值上的限制，就難免覺得這章有點性善及理想的味道。事實上論語中還有一些章節理想的味道相當濃厚，也確一些章節小弟讀來有點性惡的味道，這些都留待以後提到時再詳細解釋。畢竟孔子並無明言性究竟為善抑或惡，倒是強調了義。
所以既然現在國家的主人已經不應該再是一兩個人而應該是全體人民了，所以如果我們拿德來要求每一個人，應該並不違孔子對義的見解。
3樓：虛空濟
要想有人能追隨我們做事情，就要提升自己的德行#傳統文化
「為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之。」什麼意思
4樓：子怡軒墨
「為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之。」這句話最早出自孔子，字面意思是：
以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。
這段話代表了孔子的「為政以德」的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。 德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方**的完足思想體系。
5樓：匿名使用者
意思是：以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。
一、出處
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
二、註釋
(1)為政以德：以道德進行統治。
(2)北辰：北極星。
(3)所：位置。
(4)共：環繞。
三、賞析
這段話代表了孔子的「為政以德」的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
這句話從字面來理解很容易，但是重點在「政」和「德」。此「政」非當下所講的政治，而是指一個團體，一個組織。這裡的「德」也可以籠統的指道德，但理解為「好的行為和正確的思想」更確切一些，就是為人師表，要作表率。
那麼這句話的意思就是：作為一個管理者，要想管理好一個團隊或組織，從行為上，自己必須身體力行，成為表率。
從思想和戰略上，自己要明白這個團隊的使命和任務並且堅定不移，就像天空中的北斗星，處在他應在的位置，永遠是那麼的從容和淡然。白天，大家見不到他；而當夜晚大家看不清前面的路時，就會看到燦亮的北斗星，指示著自己前行的方向。
春秋戰國時期，人們多用竹簡寫字，因為刻字的艱難，所以在語言的表述和修辭方面往往凝鍊至極，初看這十六字，意思很明白，但是如果細細咀嚼，其回味悠長。
6樓：胸有成竹一點通
【註釋】
(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即「德治」。
(2)北辰：北極星。
(3)所：處所，位置。
(4)共：同拱，環繞的意思。
【譯文】
孔子說：「（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」
【評析】
這段話代表了孔子的「為政以德」的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
意譯：作為一個管理者，要想管理好一個團隊或組織，從行為上，自己必須身體力行，成為表率；從思想和戰略上，自己要明白這個團隊的使命和任務並且堅定不移，就像天空中的北斗星，處在他應在的位置，永遠是那麼的從容和淡然。白天，大家見不到他；而當夜晚大家看不清前面的路時，就會看到燦亮的北斗星，指示著自己前行的方向。
7樓：張敦揚小男神
（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」
一、出自
《論語》
二、評析
這段話代表了孔子的「為政以德」的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。
這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
三、意譯
作為一個管理者，要想管理好一個團隊或組織，從行為上，自己必須身體力行，成為表率；從思想和戰略上，自己要明白這個團隊的使命和任務並且堅定不移，就像天空中的北斗星，處在他應在的位置，永遠是那麼的從容和淡然。
白天，大家見不到他；而當夜晚大家看不清前面的路時，就會看到燦亮的北斗星，指示著自己前行的方向。
四、作者簡介
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏邑）。孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。
《論語》中「為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之」的下一句
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