1樓：筱筱老師**解答
加那個可賠付的那個受到惡報惡報的話，應該受到大家的那個管制的
2樓：匿名使用者
對出家人來說我們不用供養他們也會有福報，因為我們只要做善事就可以了。
出家人對別人應該是非常善意的而寬容的。
3樓：真舒
對家人初供養陪佛的受孕妍妍報效是非常難的
4樓：文化冷觀
供養出家人四種，所謂飲食衣服臥具醫藥，飲食，各種食物水果等等，衣服各種衣物，臥具可以捐建寺院隨喜寺院建設，可以供養寺院或者僧人醫藥為其治病等等。也可以供養與自己有緣的僧人或者道場錢財讓他們方便的話隨自己的醫院去購買自己需要的物品。都可以培福。
可以到寺院在佛前供燈來世可得聰明智慧健康富足尊貴，供花來世當得相貌英俊漂亮。供養醫藥未來世當得不遭受瘟疫不生疾疫劫中。供養衣服當得相貌莊嚴。
如是因如是果。
5樓：
對出家人國有哪些規定，哪些部位不都正常人說，我不可能工作不了多久。
6樓：
對出家人哪些供養可培福，哪些會受因果惡報？給你吃
7樓：墨夷問鮃
哪些出家人供養可佩服哪些受傷呃呃呃報
8樓：
對嫁出去的人供養可賠付那些會受因果報應嗎？應該會
佛教所講「因果」的種類有哪些
9樓：匿名使用者
種瓜得瓜，種豆得豆，是物質的因果；作善受福，作惡受殃，是行為的因果。行為的邪正，視乎心術，心術可分二種：一是質直心，一是機械心。
質直心合於事物實際理體，稱為聖心，易招致人事失敗而感召業報的勝利；機械心偏重權謀思辨，稱為凡心，常能獲得人事勝利而感召業報上的失敗。因之，善惡之判別，不在於形式上手段之巧拙而在於加諸於人的損益關係。世俗每視巧妙的損人利己行為可以逃避法律道德的責任而博得人們的同情。
如某甲為反抗某乙淆亂群眾視聽侵奪自由權益而作不平之鳴，在常人直覺的感官接觸之下，未能審察乙的手段內容，由於憎厭甲之態度而顛倒善惡是非的認識。因果律上並不以某乙手段之巧妙而不報或以某甲作不平之鳴而視為罪惡。相反地，某甲之鳴，為出於被侵害的必然表示，往往反能贏得人力控制以外自然異熟果的勝利。
因此，果報在行為感受的迴向上，常有合乎事物客觀理體的平衡作用，而不同於一般常人的主**法。
凡同一事態，可以信其發生同一現象，根據同一現象，亦可逆料其為同一原因，此均齊之事理，稱為自然齊一律，適用於一般普通事理。佛教對行為因果，並非如此。唯識學分因果為等流，離系、士用、增上、異熟五種。
除離系果為諸漏已盡證得善無為法之二乘聖者佛位之果報以外，凡由人力造作達成預期目的之果體，稱為士用果。加強業果功能之助力，稱為增上果。因結成果，果再為因，遞相變化，綿延不絕之業報現象稱為等流果。
異熟果含三義：（甲）過去造業，現在感果，其成熟不一時，名異時而熟；（乙）業因善惡相間，乃至成熟共變為無記性，互相抵銷，是為異類而熟；（丙）善惡業因由未成熟到受果中間，必有許多變異，是為變異而熟。如按其有漏、無漏的性質作大體的劃分，可歸納為離系，異熟二種：
離係為不生不滅的涅槃聖果；異熟為六道凡夫的生死業果；其餘士用、增上、等流三種只為異熟果加以人力助緣或時間伸延所呈現之各種動靜狀態而已。士用果雖有變化業用的功能，假令作者對事理之是非善惡認識不清，或昧於因果的回滅與酬償作用而採取機械性之動作，常可招致相反的報應而不能達成預期的果體。故人類一切行為聽任自然異熟果之反應，遠較人力造作之士用果為普遍。
出家人能否對在家人頂禮？為什麼，出家人能否把在家人稱為老師？為什麼
息滅貪瞋痴 出家人不必給在家人頂禮。因為出家人身披法服，是賢聖標相。而在家人修的再好，也是凡夫標相。在家人見出家人應該頂禮，與出家人生佛想。但是，出家人雖然不必給在家人頂禮，卻不能輕視在家人。因為一切眾生皆是未來佛！皆當恭敬！修普賢行的人看一切眾生皆是佛，不敢輕視任何一個眾生，不要以為剃了頭穿上袈裟...
除了佛教，哪些宗教的出家人是光頭
印象中只有佛教和印度教 興都教 的出家人或修道人是剃頭的。請到世界宗教網看看吧 http aspparsi的出家人有留鬍子和頭髮，請見圖 其實佛教也不一定光頭。一些非洲的古部落也有光頭的傳統。 自己搜一下 沒了 喇嘛也是佛教 樓上的以後別亂說哈 愚 三種型別都要理髮剃為光頭 佛教為什麼要求出家人剃光...
佛教上關於凡夫對男女情愛的執著，出家人應守怎樣的戒律
水月光中夢一場 阿彌陀佛，大眾吉祥，我是傳智 今天 和大家一起分享 佛教徒可以有感情生活嗎?所謂感情，是指男女之間 親子之間和朋友之間的關係，亦即愛情 親情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為 有情 也就是說脫離以上三種情，...