1樓：匿名使用者
二十三日，經過巫山凝真觀時，參拜了妙用真人祠。妙用真人就是大家所說的巫山神女。祠廟正對著巫山，峰巒高聳衝上雲霄，山腳徑直插入江水中。
人們議論說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有這裡奇妙。但是巫山十二峰並不能全部看到。所能見到的
八、九座峰，只有神女峰最是纖細峻峭，適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀的人說：「每年的八月十五晚上月亮朗照的時候，就能聽到優美的**，在峰頂上往返行走，能聽到山上的猿猴啼叫，到天明才漸漸停止。
」廟的後邊的半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說：「夏禹碰到神女，神女在這個地方把神符送給夏禹。
」在石壇上看有十二座山峰，就像屏障一樣。這天，天空晴朗，四周天空無雲，只有神女峰的上空有幾片白雲，就像鳳凰、仙鶴在飛舞，徘徊了很長時間都沒有散去，也是很覺得奇異的一個現象啊。
陸游（2023年—2023年），字務觀，號放翁，漢族，越州山陰（今紹興）人，南宋文學家、史學家、愛國詩人。
嘉泰二年（2023年），宋寧宗詔陸游入京，主持編修孝宗、光宗《兩朝實錄》和《三朝史》，官至寶章閣待制。書成後，陸游長期蟄居山陰，嘉定二年（2023年）與世長辭，留絕筆《示兒》。
陸游亦有史才，他的《南唐書》，「簡核有法」，史評色彩鮮明，具有很高的史料價值。
2樓：
原文】二十三日，過巫山凝真觀[1]，謁妙用真人祠[2]。真人即世所謂巫山神女也[3]。祠正對巫山，峰巒上入霄漢[4]，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬[5]，皆無此奇。
然十二峰者不可悉見[6]，所見**峰，惟神女峰最為纖麗奇峭[7]，宜為仙真所託[8]。祝史雲[9]：「每八月十五夜月明時，有絲竹之音[10]，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止[11]。
」廟後，山半有石壇，平曠。傳雲：「夏禹見神女[12]，授符書於此。
」壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽[13]，四顧無纖翳[14]，惟神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數百，送客迎舟。
【譯文】
二十三日，過巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的巫山神女。祠堂正對著巫山，峰巒很高衝入高天，而山腳則直插入江水中，議論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特。
可是十二峰並不能全看見，能看到的**個山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿，確實適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀者說：「每年的八月十五晚上月亮朗明的時候，就能聽到優美的管絃**，在峰頂上來回走，能聽到山上的猿啼鳴，到天明才漸漸停止。
」在廟的後邊，半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說「夏禹遇到神女，神女就是在這個地方把符書送給禹。」在石壇上看十二峰，就像屏障一樣。
這一天，天空晴朗，看四周圍沒有絲毫雲煙，只有神女峰上有幾片白雲，就像鳳凰、白鶴在那裡跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的一個現象。
文言文翻譯 陸游的入蜀記
3樓：高音協調
【原文】
二十三日，過巫山凝真觀[1]，謁妙用真人祠[2]。真人即世所謂巫山神女也[3]。祠正對巫山，峰巒上入霄漢[4]，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬[5]，皆無此奇。
然十二峰者不可悉見[6]，所見**峰，惟神女峰最為纖麗奇峭[7]，宜為仙真所託[8]。祝史雲[9]：「每八月十五夜月明時，有絲竹之音[10]，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止[11]。
」廟後，山半有石壇，平曠。傳雲：「夏禹見神女[12]，授符書於此。
」壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽[13]，四顧無纖翳[14]，惟神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數百，送客迎舟。
【譯文】
二十三日，過巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的巫山神女。祠堂正對著巫山，峰巒很高衝入高天，而山腳則直插入江水中，議論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特。
可是十二峰並不能全看見，能看到的**個山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿，確實適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀者說：「每年的八月十五晚上月亮朗明的時候，就能聽到優美的管絃**，在峰頂上來回走，能聽到山上的猿啼鳴，到天明才漸漸停止。
」在廟的後邊，半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說「夏禹遇到神女，神女就是在這個地方把符書送給禹。」在石壇上看十二峰，就像屏障一樣。
這一天，天空晴朗，看四周圍沒有絲毫雲煙，只有神女峰上有幾片白雲，就像鳳凰、白鶴在那裡跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的一個現象。
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