1樓：雲遮世說的生活
《山海經》有二千年以上歷史。
《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
《山海經》全書十八卷，其中「山經」五卷，「海經」八卷，「大荒經」四卷，「海內經」一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。
《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出於周秦人的記載，不可信。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。
其中許多可能來自口頭傳說。《山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證註釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。
最早編者：劉歆（約前53-前23），西漢末古文經學家、目錄學家、天文學家。字子駿，後改名秀，字穎叔。
沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時為黃門郎。
河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死後，劉歆復任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。
繼承父業，撰成《七略》，為我國第一部圖書分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經設立學官，遭今文博士的反對。因得罪執政大臣，出任河內、五原、涿郡等地太守。
王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國師。地皇末（23），謀誅王莽，事洩自殺。明人輯有《劉子駿集》。
劉歆上《山海經》表，約在漢哀帝建平年間（前6～前5）。
2樓：
《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出於周秦人的記載，不可信。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。
其中許多可能來自口頭傳說。 山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證註釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。
劉歆（最早可編者）：（約前53-前23） 西漢末古文經學家、目錄學家、天文學家。字子駿，後改名秀，字穎叔。
沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時為黃門郎。
河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死後，劉歆復任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。
繼承父業，撰成《七略》，為我國第一部圖書分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經設立學官，遭今文博士的反對。因得罪執政大臣，出任河內、五原、涿郡等地太守。
王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國師。地皇末（23），謀誅王莽，事洩自殺。明人輯有《劉子駿集》。
劉歆上《山海經》表，約在漢哀帝建平年間（前6~前5）。
3樓：
其實《山海經》中所說的事情是由現實發生的事而改變的，因為當時的人們不知道許多奇異現象的原因，只能用這種方式來表達，所以這裡面不是沒有真實的史實。
山海經的簡介?
4樓：南叔小百科
《山海經》是先秦古籍，是一部富於神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。
除此之外，還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。最有代表性的神話寓言故事有，夸父逐日、女媧補天、精衛填海、鯀禹治水等。
該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然後向西，在向北，最後到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。
古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：「至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。」對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有價值參考。
擴充套件資料：
「山海經」是一本充滿神奇色彩的書。內容只是無所不包。它包含有關地理，神話，民間傳說，科學史，宗教，民族學，醫學和其他學科的寶貴資訊。其學術價值涉及多個學科領域。
它記錄了當時中國的自然地理要素和人文地理，如山脈，水文，動物，植物，礦物，國家地理，經濟和社會。文化習俗等，認真研究和深入討論，沒有新的發現。
一、地理學
雖然山海經不是一本純粹的地理書籍，但其地理內涵是第一位的。它從各個方向有序，有序地記錄各地的地理特徵，包括自然地理特徵和人文地理特徵。
二、神話學
山海經最重要的價值在於它保留了大量的神話和傳說。這些神話和傳說不僅對我們很熟悉，這些粉碎階段的傳說充滿了神奇的色彩，可以從文學或神話的角度來研究。看到公貢，香六和彝三人之間的關係，可以看出古代民族部落之間的鬥爭。
1、對七大類中國上古神話做了程度不同的記錄；
2、留下了關於神話世界空間的可靠的文字根據；
3、儲存了大量的凝聚著原始文化資訊的原始物佔，蘊含著潛在的神話學價值。
三、民俗學
1、在古代風景中，描述保留了民間習俗，如服從，信仰和禁忌，以及祭祀;
2、在山海圖儲存了醫藥和巫術等民間傳說;
3、在山海描寫中保留了大量古代神話。
四、宗教研究
「山海經」中存在的這些神話和傳說是我們今天研究原始宗教的稀有材料。例如：吳仙國在女性醜陋的北方，右手是綠蛇，左手是紅蛇。
在登山山，群體女巫也在上下。 （有靈山，吳仙，吳儀，吳盼，吳鵬，吳谷，吳臻，吳立，吳志，吳燮，吳珞詩吳從這個電梯，數百種藥。
五、歷史學
《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史
5樓：匿名使用者
是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
《山海經》全書十八卷，其中「山經」五卷，「海經」八卷，「大荒經」四卷，「海內經」一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。
【《山海經》的作者】
《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出於周秦人的記載，不可信。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。
其中許多可能來自口頭傳說。 山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證註釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。
劉歆（最早可編者）：（約前53-前23） 西漢末古文經學家、目錄學家、天文學家。字子駿，後改名秀，字穎叔。
沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時為黃門郎。
河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死後，劉歆復任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。
繼承父業，撰成《七略》，為我國第一部圖書分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經設立學官，遭今文博士的反對。因得罪執政大臣，出任河內、五原、涿郡等地太守。
王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國師。地皇末（23），謀誅王莽，事洩自殺。明人輯有《劉子駿集》。
劉歆上《山海經》表，約在漢哀帝建平年間（前6～前5）。
【《山海經》目錄】
山經 第一卷 《南山經》 第二卷 《西山經》 第三卷 《北山經》 第四卷 《東山經》 第五卷 《中山經》 海經 第一卷 《海外南經》 第二卷 《海外西經》 第三卷 《海外北經》 第四卷 《海外東經》第五卷 《海內南經》 第六卷 《海內西經》 第七卷 《海內北經》 第八卷 《海內東經》 第九卷 《大荒東經》 第十卷 《大荒南經》 第十一卷 《大荒西經》 第十二卷 《大荒北經》第十三卷 《海內經》
【《山海經》的地域範圍】
《山海經》的地域範圍：《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格裡沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。
【《山海經》具有多方面的價值】
對歷史，民俗，科學等的作用
《山海經》最重要的價值也許在於它儲存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。
相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。
在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。
臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。」這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關係，由此可見古代民族部落之間的鬥爭。
《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。
在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）
在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。
如上文所引的《海外西經》中的文字。「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。」蛇可能就是巫咸國的圖騰。
研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。
《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。
例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。
昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。
帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生產，《大荒海內經》載：「后稷是始播百穀」，「叔均是始作牛耕」。
《大荒北經》載：「叔均乃為田祖。」關於手工業，《大荒海內經》載：
「義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。」關於天文、曆法，《大荒海內經》載：「噎鳴生歲有十二。
」《大荒西經》載：「帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。
」諸如此類的記載不勝列舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：「鐘山之神，名曰燭陰。
視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無之東。
其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。」
現在，許多學者均認為，《山海經》在這裡記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。
例如《大荒東經》載：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」又如《海外東經》載：
「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。」這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。
此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：「帝命豎亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。
豎亥右手把算，左手指青丘北。」《中山經》說：「天地之東西二萬八千里。
南北二萬六千里。」這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鑽研，深入**，就不愁沒有新發現。
《山海經》，究竟有多少是真的，山海經記載的有多少是真實的？
聽風說往事 說起 山海經 國人大都知道這是一本風格獨特的奇書 怪書。此書分 山經 五卷和 海經 十三卷，雖僅有三萬一千餘字，但就其敘述的內容而言，從天文 地理 神話 宗教，到民族 動物 植物 礦產等，天南海北，包羅永珍，堪稱我國古籍中蘊珍藏英之最者，實為研究上古時代絕好的寶貴資料。然而，由於它所述多...
《山海經》的作者是誰，《山海經》作者是誰？
廖秀英眭醜 山海經 一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹 伯益所作，大約出於周秦人的記載，不可信。現代中國學者一般認為 山海經 成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。山海經 現在最早的版本是經...
山海經裡有哪些妖怪，山海經有哪些妖怪？（名字）
海內北經卷十二。1。三青鳥 鳥，為西王母取食。2。戴勝 鳥 這種現在還有，比較熟悉的，不過古代可能指另一物種 3。吉量 獸，文馬，縞身朱，目若 乘之壽千歲。4。鬼 國 人，貳負之屍北，為物人面而一目。5。大行伯 人，把戈。6。如犬 獸，青，食人從首始。7。窮奇 獸，狀如虎，有翼，食人從首始，所食被髮...