1樓：聽風說往事
說起《山海經》，國人大都知道這是一本風格獨特的奇書、怪書。此書分《山經》五卷和《海經》十三卷，雖僅有三萬一千餘字，但就其敘述的內容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產等，天南海北，包羅永珍，堪稱我國古籍中蘊珍藏英之最者，實為研究上古時代絕好的寶貴資料。然而，由於它所述多奇詭怪異，常被人斥為荒誕無經，所以，《山海經》的書名雖最早見之於《史記》，但司馬遷觀之卻嘆曰：
"至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。"因此，直到約百年後漢成帝時， 劉向、劉歆父子奉命校勘整理經傳諸子詩賦，才將此書公之於眾。 《山海經》涉獵之廣，內容之奇雜，從古至今使人對其該歸於何類多有分歧。
《漢書·藝文志》將它列入形法家之首，《隋書·經籍志》以下則多將它歸入地理書，但清《四庫全書總目提要》卻謂其為"**之最古者爾"，魯迅先生則將它視為"古之巫書"。因此，《山海經》問世之後，圍繞其內容、成書時間的爭論，對它的作者是誰一直眾說紛紜是個謎，乃至釀成學術界中千年未解的懸案。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的"正統"說法，《山海經》的作者是大禹和伯益，但人們在《山海經》中卻找到了發生在大禹和伯益以後的史實，因此"禹、益作說"受到了質疑。此後，隋朝的顏之推雖堅持舊說，但面對難以掩蓋的漏洞，他只好用"後人羼入，非本文也"來作掩飾。所以，《山海經》的作者便成了眾多學者考證的物件，種種假說紛紛而出，如"夷堅作說"；"鄒衍作說"；後人綜合炎黃兩族的傳說而成說；南方楚人作說；巴蜀人作說；早期方士作說，等等。
當代學者袁珂認為，《山海經》實際上是無名氏的作品，而且不是一時期一人所作。以上各說雖有不同，但都肯定《山海經》的作者是中國人。
不過，耐人尋味的是，有關《山海經》作者的爭論並未到此為止，一些學者、特別是國外學者對《山海經》的內容的作過仔細分析和研究後，將尋蹤作者的視角向國外延伸，作出了令人大吃一驚的結論。他們說，《山海經》並不是中國人所作，它的真正作者很可能是外國人。這種說法就象《山海經》中光怪陸離的神話一樣，讓人大開眼界！
那麼，他們得出這種結論的根據何在？ 法國漢學家馬伯樂認為，《山海經》所述地理系受到公元前5世紀外來的印度和伊朗文化潮流的刺激和影響而成。其言下之意，暗示《山海經》的作者可能是印度人或伊朗人。
而香港學者衛聚賢在其《古史研究》一書中，進一步明確《山海經》的作者為印度人隋巢子。
2023年在臺北出版的《屈原與九歌》的作者蘇雪林在提及《山海經》時，又把作者的屬地推向更西更遠的巴比倫。他認為，《山海經》是關於阿拉伯半島中兩河流域的地理書，原為古巴比倫人所作，戰國時由波斯人帶到中國，其中有些關於中國地理的內容是後人混入的。他還認為，《山海經》可能是也是鄒衍的講義，由其**筆錄，但記錄者並非一人。
還有一些歐洲學者將《山海經》所記載的內容同希臘神話進行了比較，認為書中有關長耳、奇股、三足等怪人形象與希臘神話裡的怪物極其相似。另外，美國學者也認為，《山海經》中有對美洲大陸的精確描寫，如《海外東經》、《大荒東經》中描述的"光華之谷"，與美國科羅拉多大峽谷有驚人的相似之處；《東山經》則生動而精確地描寫了美國內華達州的黑色石、金塊、舊金山灣的海豹、會裝死的美洲負鼠等。有些研究者還按照《山海經》指示的路線考察了美洲大陸，發現兩者之間有著極為吻合的地理現象。
從這些歐美學者的考證看，其弦外之音似乎《山海經》又成了希臘人或美洲人所作！
對《山海經》作者的爭論，從一個方面反映了今天此書在歷史、地理、文學、動植物學等諸多領域內有著極其重要的學術價值和學術地位。一些研究者從中國之外去尋覓作者的作法，雖然看上去有些牽強和難免譁眾取寵之嫌，但也不乏真知灼見。究其原因，實因《山海經》所涵蓋的令人驚歎的博大龐雜、無所不包的內容所致，以致使研究者產生了仁智互見的結論。
因此，這一疑案的徹底破解尚需要時日。而現在看來，歷史學家凌純聲的看法可能較符合實際，即：《山海經》乃是以中國為中心，東及西太平洋，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞的一本《古亞洲地誌》，它記述了古亞洲的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料，至於其作者可能已難於確認。
2樓：劉小雨雨雨
作為中國的創作史詩，《山海經》約3.1萬字，記載了中國古代的神話、動物、植物、宗教、醫學等，但其中有多少是真的，有多少是假的。
《山海經》內容廣泛，既包括自然，也包括人文。它記錄了大約100個鄰國，550座山脈，300條河流，以及周邊國家的地理和產品。其中，特別著名的作品《大魚海棠》的創作源泉就來自於此。
此外，《山海經》一直讓人困惑。在古代，它被視為一個地理工作。然而，無論人們有多博學，他們都無法解釋清楚。
其中的神話故事更是紛繁複雜，讓後人感到困惑。
首先，這是關於故事的起源。因為沒有具體的例子，所以不確定作者和出版時間。在古代，大多數人認為《山海經》是虞伯夷所著，時間不清楚；在現代，他們認為《山海經》不僅是一兩個人編撰的，而且肯定要花很長時間，從戰國初期到漢代早期。
其次，是山海經地理圖。許多研究專家說，由於地球板塊不斷移動，不能斷定書中的地理位置必須保持不變。也有滄桑之說。
一些來自世界各地的研究專家也認為，山海經不僅包括中國地理，還包括世界地理。
美國學者墨子讀了《山海經》之後，本文試圖通過對《山海經》的考證，發現《山海經》的記載與事實極為吻合。他個人意識到，根據書中記錄的具體路線，他會朝著自己想去的方向走多遠。最後，墨子在美國成功地發現了落基山脈、內華達山脈等。
每座山的走向與書中的記載一致。這不禁引起美國學者的由衷敬佩。我沒想到中國人這麼強大，能描述2023年前如此美麗的山脈。
它真的很強大！
3樓：黑豬山的背上有女媧臺
大荒西經記載的不周山是真的，沒人根據此進行考證，中國人把它想得太遙遠了，現在根據於此的證據，大多已經被毀壞，考證缺失。
4樓：以前是少爺
據個人見解，山海經裡的所有都是真實的，但不在我們所生存的空間，作者可能是穿越（夢迴）到了另一個空間，看到了山海經的內容，所以山海經裡的內容在我們所在的空間無法考證真實性！
5樓：就是這個範兒
對於山海經這本著作，雖然其真實性還有待考察，但是畢竟是歷史留下的影子，裡面的豐富資料對現今時代還是有很大的參考價值的，而且考察過的許多地方，都是與實際相吻合的。
6樓：匿名使用者
其實現在我們依舊是沒有辦法查明到底是真是假的
7樓：武漢黑鴨
這個可能沒有多少是真的，這是一本怪**，本來就是虛構的。
8樓：龍飛在天
國內的文化漢奸把中國祖宗的文化國說成外來文化，智慧財產權歸屬問題。
9樓：匿名使用者
有多少真實的還在考察當中，但是歷史意義不容反駁。
10樓：我學吧我學吧
應該沒有多少是真的吧，大部分都是虛構的成分
11樓：氣功夢號碼
真的，記載，只是有的動物植物滅絕了，奇特的，過度型別，最不適應環境，
12樓：不服輸的黑巖
其實現在我們也不知道是不是有假的，因為它實在是太詳細了
13樓：小乙影視
基本上都是神話的，一般沒有多少真實的，但是還很有價值
14樓：慶幸啊
這本書基本上都是作者根據經歷而神化出來的一本書
15樓：否羑澤丶亦良
這個沒有辦法辨別，萬一他寫的是異世界的一些事情我們也不知道。
山海經記載的有多少是真實的？
16樓：匿名使用者
《山海經》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點：
第一，《山海經》為述圖之書。
劉錫城在《全像山海經圖比較》（1）序言中指出：「東晉詩人陶淵明的「流觀山海圖」（《讀山海經13首》）、學者郭璞的「圖亦作牛形」和「在畏獸畫中」的記載和論述，說明早在2000多年前的戰國時代，曾有「山海圖」流行於世。而且據說《海經》部分是圖在先、文後出，因而「以圖敘事」的敘事方式，至少在戰國時代就已形成一種文化傳統」。
馬倡議（2）也認為：「《山海經》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據圖為文(先有圖後有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經》。」 劉宗迪（3）寫道：
「《海經》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關，這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經》，先有圖，後有書，書中的內容是對一幅圖畫中內容的寫照。《山海經》中的文字多靜態的刻畫，而少動態的敘述，多記空間方位，而少間時間程序，其述圖特點可謂一目瞭然，其實，前人早就注意到了這一點，最早指出這一點的是宋代學者朱熹，但前人在這一點上都有同一個誤解，即認為整部《山海經》包括《山經》都是有述圖的。實際上，像《山經》那樣包羅永珍的博物學知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習性等等，這些內容又如何能用圖畫表現出來呢？
除非古時候已經有了現在這樣的多**技術。不過，《海經》所憑藉的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經》中都有插圖，怪怪奇奇，琳琅滿目，那只是後人根據書中的內容想象增補的，與我說的古圖完全不是一回事」。
第二，《山海經》保留了大量遠古時期的史料。
《山海經》歷來被大多數人認為「荒誕不經」。連敢於打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學家司馬遷都說「至《禹本紀》《山海經》所有怪物，餘不敢言之也」。形成這種看法的原因似乎與《山海經》由圖到文字的成書過程有關。
例如《海外東經》記載「工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北」。根據《山海經》先有圖後有書的成書過程推測，《山海經圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的「虹」字，表示該地經常見到彩虹。
當時的影象文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的影象，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。而後來古人根據《山海經圖》著《山海經》時，時間已經過了幾百年，而著者並不見得一定是文字學家，這時彩虹的虹字已經成為「工蟲」的樣子，因此將彩虹描述為工蟲，並望文生義將其描述為「各有兩首」，使後人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一隻有兩個頭的怪物。所以就連司馬遷也說「餘不敢言之也」。
也正因為《山海經》的所謂荒誕不經，幾千年來該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被後人改動，在很大程度上保留了原書的風貌和許多珍貴的遠古資料和資訊。
第三，《山海經》與東方夷族有關。
金榮權（4）在「帝俊及其神系考略」一文中指出：「帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事蹟既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見於《山海經》之中，尤其集中反映在「大荒」、「海內」兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬於炎帝世系，也不隸屬於黃帝世系，是與炎、黃兩大神系並存的第三神系」。
「關於帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方」。
徐旭生（5）說：「帝俊這個人物，在《山海經》裡面，可以說是第一顯赫的了。裡面載他的事，多至十六（在《經》裡面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那只剩下十五事。
此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其餘的人沒有帝稱）」。通過這十六項的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發明，差不多全出於他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有「人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比屍」的神人和「五采之鳥」的「下友」」。
西漢劉向(歆)《上〈山海經〉表》（6）說:「《山海經》者,出於唐虞之際,……禹別九州,任土作貢,而益等類物善惡,著《山海經》」，後人大多從其說。清畢沅《〈山海經〉新校正序》稱《山海經》相傳「作於禹益,述於周秦」。
但後人研究認為，《山海經》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說。而劉宗迪（7）認為，儘管「古人關於禹益作《山海經》的說法雖不可信，但可能也不是空穴來風」。自古以來，「神不禋非類，民不祀非族」，《山海經》中的某些史料特別是反應帝俊神系事蹟的人文歷史地理資料來自東夷伯益或者伯益的族團應該無大誤。
第四，《山海經》有兩部分組成。
顧詰剛（8）認為：「《山海經》則至今流傳，其中《山經》和《海經》各成一體；《海經》又可分為兩組，一組為《海外四經》與《海內四經》，一組為《大荒四經》與《海內經》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。
所以可以說是一件東西的兩種記載」。現代研究同意這一觀點，王寧在「《山海經》的分篇問題」中說「《大荒四經》其實就是另一個版本的《海外四經》」。因此，在考證《山海經》地望時，《大荒東經》和《海外東經》可以相互印證。
第五，《山海經》地理描寫的順序與現實的順序不同。
《山海經》的順序是南、西、北、東，這可能與古人「天南地北」的習俗有關。也就是說，古《山海經圖》與現在的地理圖在方位上不同。以《海外東經》的湯谷地望為例：
「黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤」。郝懿行雲：
「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂雲：『黑齒，齒牙盡黑。
』高誘注淮南墜形訓雲：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。
「下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝」。
上述記錄明確說明《山海經圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經》地望考證提供了方向上的座標。
根據以上背景和原則，我們通過研究魯東南地區龍山時期（伯益為龍山文化後期東夷部落首領）考古資料和歷史地理文獻，考察魯東南地區沿海一帶人文風物山川地理形勢，發現《海外東經》描述的地域與《尚書》中嵎夷的地望以及海岱地區龍山文化堯王城型別的分佈極為一致，
《山海經》的作者是誰，《山海經》作者是誰？
廖秀英眭醜 山海經 一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹 伯益所作，大約出於周秦人的記載，不可信。現代中國學者一般認為 山海經 成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。山海經 現在最早的版本是經...
山海經有多少年的歷史，山海經的簡介
雲遮世說的生活 山海經 有二千年以上歷史。山海經 是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話 地理 物產 巫術 宗教 古史 醫藥 民俗 民族等方面的內容。有些學者則認為 山海經 不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。山海經 全書十八卷，其中 山經 五卷，海經 八卷，大荒經 四卷，海...
阿長是怎樣得到山海經的，當阿長問我山海經是怎麼回事時，我是怎麼想的
我看過魯迅的朝花夕拾，是阿長在回家探親回來路過集市的時候，憑著小魯迅以前的描述 魯迅有跟她說過這事本滿是神鬼類的插圖的 就這樣買的，所以後來魯迅覺得她 確有不一般的神力 初三 2 班 季 梅 在一個雨天的下午，我讀了 阿長與山海經 這篇文章，初讀，就是感覺這位長媽媽的形象不同，而後兩三遍，慢慢領略到...