1樓：我若是佛1天下無魔
孫子兵法·形篇
春秋末年 · 孫武
孫子曰:昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰:勝可知，而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。
是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
譯文孫子說：以前善於用兵作戰的人，總是首先創造自己不可戰勝的條件，並等待可以戰勝敵人的機會。使自己不被戰勝，其主動權掌握在自己手中；敵人能否被戰勝，在於敵人是否給我們以可乘之機。
所以，善於作戰的人只能夠使自己不被戰勝，而不能使敵人一定會被我軍戰勝。所以說，勝利可以預見，卻不能強求。敵人無可乘之機，不能被戰勝，且防守以待之；敵人有可乘之機，能夠被戰勝，則出奇攻而取之。
防守是因為我方兵力不足，進攻是因為兵力超過對方。善於防守的，隱藏自己的兵力如同在深不可測的地下；善於進攻的部隊就像從天而降，敵不及防。這樣，才能保全自己而獲得全勝。
預見勝利不能超過平常人的見識，算不上最高明：交戰而後取勝，即使天下都稱讚，也不算上最高明。正如舉起秋毫稱不上力大，能看見日月算不上視力好，聽見雷鳴算不上耳聰。
古代所謂善於用兵的人，只是戰勝了那些容易戰勝的敵人。所以，真正善於用兵的人，沒有智慧過人的名聲，沒有勇武蓋世的戰功，而他既能打勝仗又不出任何閃失，原因在於其謀劃、措施能夠保證。原因在於其謀劃、措施能夠保證，他所戰勝的是已經註定失敗的敵人。
所以善於打仗的人，不但使自己始終處於不被戰勝的境地，也決不會放過任何可以擊敗敵人的機會。所以，打勝仗的軍隊總是在具備了必勝的條件之後才交戰，而打敗仗的部隊總是先交戰，在戰爭中企圖僥倖取勝。善於用兵的人，潛心研究致勝之道，修明政治，堅持致勝的法制，所以能主宰勝敗。
2樓：g肯定
善於用個人武力的是小兵，善於統領士兵的人是將軍。善於控制將軍的人是王者。
意思就是 想要成為王者，光靠個人的勇武是不行的，應該善用御人之道。
3樓：射倒九人
查了那麼多資料，給的都是不正確的，熟悉奇門遁甲就知道了，九天九地，說的是兩個方位，根本不是樓上吹的那樣，這兩個方位是需要用奇門遁甲陣法計算的
4樓：鐸黛理韞
這是《孫子兵法》中的一句話原話是“昔善守者，藏九地之下，動九天之上，故能自保而全勝也。”意思是說善於把守隱藏的人是能藏在很深的地下，能在很高的地方活動，所以他能保全自己而獲得勝利。
5樓：匿名使用者
所謂九地，並不是說是地下，而是指民間，而九天，也不是說天上，而是指軍事政權。所以孫子兵法中講善守者，把自己的軍事力量藏於民間，而善攻者，把軍事才智應用在上層軍政外交上。
6樓：匿名使用者
敵人無可乘之機，不能被戰勝，且防守以待之；敵人有可乘之機，能夠被戰勝，則出奇攻而取之。防守是因為我方兵力不足，進攻是因為兵力超過對方。善於防守的，隱藏自己的兵力如同在深不可測的地下；善於進攻的部隊就象從天而降，敵不及防。
這樣，才能保全自己而獲得全勝。
請問《孫子兵法》中，“善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上”怎麼翻譯？
7樓：匿名使用者
所謂九地，並不是說是地下，而是指民間，而九天，也不是說天上，而是指軍事政權。所以孫子兵法中講善守者，把自己的軍事力量藏於民間，而善攻者，把軍事才智應用在上層軍政外交上。藏，是藏實力的物質與力量，不是不宣示不威脅，而是讓你知道我有多少東西，但你不知道我放在**，這就是善守者，這樣你的話，敵方不清楚你的主力，攻無所攻。
動，是動人心軍心，不是說象三國演議的馬謖那樣，我要在高處佈防運動，從上往下打擊壓制你就能取勝，而是讓對方軍事政權人心變動渙散，是心裡戰，讓你出戰前不能保持必勝的信心，畏首畏尾，人心不齊，沒有出動就各自謀劃自己的後路。
8樓：兵法大師
這個問題應當這樣來看待。漢簡本的這句之前是“守則有餘，攻則不足。昔善守者，臧九地之下，動九天之上。
”它是從防守的角度來看問題的。意思是說“採取防守自己的力量就會綽綽有餘，採取進攻的話，自己的力量就會不夠充足，捉襟見肘。所以善於防守的一方，隱蔽起來就像在深不可測的地下，行動起來就像從九重雲霄衝下來，令敵人不可阻擋。
”這裡是從防守方面講的。比較符合孫子的本意。克勞塞維茨的戰爭論也是這樣看的，認為防禦是避進攻更有效的戰爭形式，比進攻更有優勢。
傳統版本說的是：“守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下；善攻者動與九天之上。
”意思是：採取防守是因為兵力不足，採取進攻是因為力量有餘。善於防守的就像隱蔽在深不可測的地下；善於進攻的，就像從九重雲霄衝下來，令敵人不可阻擋。
這是從進攻和防守的兩個方面來說的。而不是站在防守或者進攻一方來說的。其實我認為還是漢簡本的意義大。
因為是符合形篇的主旨的，說穿了，形篇是論述的防守方面的問題，比較符合孫子的本意。
9樓：冰塵暗香
善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。
所謂九地，並不是說是地下，而是指民間，而九天，也不是說天上，而是指軍事政權。所以孫子兵法中講善守者，把自己的軍事力量藏於民間，而善攻者，把軍事才智應用在上層軍政外交上。藏，是藏實力的物質與力量，不是不宣示不威脅，而是讓你知道我有多少東西，但你不知道我放在**，這就是善守者，這樣你的話，敵方不清楚你的主力，攻無所攻。
動，是動人心軍心，不是說象三國演議的馬謖那樣，我要在高處佈防運動，從上往下打擊壓制你就能取勝，而是讓對方軍事政權人心變動渙散，是心裡戰，讓你出戰前不能保持必勝的信心，畏首畏尾，人心不齊，沒有出動就各自謀劃自己的後路。
10樓：匿名使用者
任何形式的鬥爭都是攻守相結合的，只不過根據個人情況採取的方式不同而已，當你實力弱小時，就應該以防守為主，即：“善守者，藏於九地之下”，也就是說：“你的防守嚴密，讓敵人找不到可以進攻的方向和弱點”；當你的實力足夠強大時，當然要以進攻為主，即：
“善攻者，動於九天之上”，也就是說：“你的進攻如從天而降，讓敵人猝不及防”，孫武早在幾千年前的春秋時期，就能夠把攻與守的概念描述的這麼形象，不能不讓我們這些子孫後代感到中華文明的博大精深。
11樓：謝之潭
簡言之，藏於無形，讓敵人根本想不到的地方；攻如猛虎下山，而且猶如天兵下降，讓敵人意想不到。
善守著,隱於九天之下是什麼意思
12樓：謝芽芽
出自-【孫子兵法】兵形篇孫武
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。
是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。兵法：
一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
稱勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
13樓：白相許
這句話其實原出自春秋末期孫武的《孫子兵法》【軍形篇——第四】 2段
原句是：不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。
譯文：若要不被敵人戰勝，就先要作好防守工作；能戰勝敵人，就要進攻。採取防守，是因為條件不充分；進攻敵人，是因為時機成熟。
所以善於防禦的人，隱蔽自己的軍隊如同深藏在地下；善於進攻的人，如同神兵自九天而降，攻敵措手不及。這樣，既保全了自己，又能獲得全面的勝利。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。是什麼意思？
14樓：我的團長是檸檬
敵人無可乘之機，不能被戰勝，且防守待之：敵人有可乘之機，能夠被戰勝，則出奇攻而取之。防守是因為我方兵力不足，進攻是因為兵力超過對方。
善於防守的，隱藏自己的兵力如同在深不可測的地下：善於進攻的部隊就象從天而降，敵不及防。這樣，才能保全自己而獲得全勝。
出自春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武所著的《孫子兵法》
節選：孫子曰:兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。
譯文：孫子說：戰爭是一個國家的頭等大事，關係到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。
"因此，必須通過敵我雙方五個方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來**戰爭勝負的可能性。一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。"
道，指君主和民眾目標相同，意志統一，可以同生共死，而不會懼怕危險。天，指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，指地勢的高低，路程的遠近，地勢的險要、平坦與否，戰場的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理條件。
將，指將領足智多謀，賞罰有信，對部下真心關愛，勇敢果斷，軍紀嚴明。法，指組織結構，責權劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調配。
擴充套件資料
孫子兵法的影響：
《孫子兵法》在國外的流傳，許多著述都認為以日本最早，朝鮮次之。因為這兩個與中國相鄰的國家在歷史上與中國文化交流頻繁，而日本奈良時代多次派遣學生到中國學習，無疑為《孫子兵法》的東傳搭建了便捷的橋樑。
據史書記載，在公元734年，也就是處於鼎盛時期的唐朝開元二十二年，在中國留學長達17年之久的日本學生吉備真備歷盡艱辛回到自己的祖國。這位兼修文武的飽學之士，在離開繁華的唐朝都城時並沒有攜帶什麼絲綢珍寶，
而是用唐朝廷賞賜給他的錢來買書，將大批記載中國兵學陣法知識的書籍捆載而歸，回到故鄉後傳授給日本的文士武將。而據一部名叫《續日本紀》的日本古書所說，吉備回國後的第26年(公元760年)，奈良王朝曾派授刀舍人春日部三關、
中衛舍人土師宿彌關城等6人到太宰府跟隨吉備學習《孫子·九地》、《諸葛亮八陣》以及結營向背等方面的知識。這說明吉備所帶回的這批典籍中確實包括被人們奉為“兵經”的《孫子兵法》。如果這一記載準確無誤的話，那麼《孫子兵法》傳入日本至少有1200多年的歷史了。
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