1樓：宗成常樂
佛教教導眾生要“看得破，放得下”，消除執著，分別和妄想，安住在極度的寧靜當中，並且隨緣弘法，普利有情。 ...諸惡莫做，諸善奉行，自淨其意。 ...明心見性...
宇宙一切事物都是因緣聚合而生，因緣散失而滅
佛教主張人人皆有佛性，只要不懈追求智慧，勤修善行，人人都可以覺悟成佛，自覺覺他，向自己內心求福，而不是象其它宗教那樣去求外在的東西。當一個人遇到困惑的時候，向別人請教解惑，表面上看是向外求智慧，實質上是自己端正了態度，虛心求教，遵循了好人為師的天性，幫助我們的人同樣在遵循人道的天性。
俗話說：可憐之人必有可惡之處，自身總有些問題，可我們總是在責怪別人，推卸自己的責任。
成功的人肯定有他過人之處，不能總說人家運氣好，表面看上去也沒有什麼過人之處，為什麼？這是我們需要思考的問題。也是佛教文化思想的精華。
2樓：
所有佛教書箱，說到底就是一箇中心意思：一切法，無所有，畢竟空，不可得
《孫子兵法》的思想精華包括哪些？急急
3樓：越答越離譜
《孫子兵法》的主要軍事思想有戰略運籌、戰場機變、作戰指揮、特殊戰法、軍事地理，具體如下
一、戰略運籌包括以下三篇內容
1、《始計篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，並制訂作戰計劃。
2、《作戰篇》講的是廟算後的戰爭動員及取用於敵，勝敵益強。
3、《謀攻篇》講的是以智謀攻城，即不專用武力，而是採用各種手段使守敵投降。
二、戰場機變包括以下三篇內容
1、《軍爭篇》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰的先機之利。
2、《九變篇》講的是將軍根據不同情況採取不同的戰略戰術。
3、《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。
《孫子兵法》的影響：
一般認為，《孫子兵法》成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間，也即公元前515年至公元前512年。全書分為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮，事見司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。
闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣。”有用兵如《孫子》，策謀《三十六計》的說法。
《孫子兵法》成書於春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中**事史上佔有舉足輕重的地位，其軍事思想對中國曆代軍事家、政治家、思想家產生了非常深遠的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學聖典”的美譽。
作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶，《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止於中華文化中的重要遺產，她更是華夏智慧與樸素思想的象徵。
4樓：匿名使用者
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學聖典”。共有六千字左右，一共十三篇。
《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，優秀傳統文化的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。
《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生至今已有2023年曆史，歷代都有研究。李世民說“觀諸兵書，無出孫武”。
兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰略、大智慧。如今，孫子兵法已經走向世界。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事史上也具有重要的地位。
《孫子兵法》竹簡出土在臨沂。
5樓：匿名使用者
一最上伐謀,其次伐交,再次伐兵,最下攻城.
二不得已才作戰,最好貴速不貴久,因糧於敵;先為不可勝待敵之可勝.
三致人而不致於人,以利和害調動對手掌握主動,先則示形而誘敵,可擊時則勢險而節短!
四注意氣候'地形'民心'將領'組織制度對軍隊的影響,另外情報工作很重要,知己知彼用間必不可少.
五其他的以迂為直以患為利和一些具體的軍爭及行軍作戰方法,難以祥述.
補充:1以迂為直------路雖遠,敵雖眾;然攻其無備出其不意.........
2以患為利------舍小利而圖大益,將計就計
3日本人常言風林火山,戰神武田信玄更以其為軍中旗幟,每戰必挾.不過是取自中國的孫子兵法軍爭篇中的一句話:其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山,難知如陰,動如雷霆.
6樓：兵法大師
《孫子兵法》是中國古代兵書的奠基之作。孫武在這部軍事學聖典中，系統地揭示了戰爭的客觀規律，提出了一套十分完備的軍事思想體系和戰略戰術原則。
首先，孫子對於戰爭勝負有著十分科學的、整體的認識。他認為戰爭是“國之大事”，關係到國家的存亡與人民的安危，因此，必須慎重地對待。孫子認為，進行戰爭要從政治、經濟、軍事、自然條件、氣候條件等各個方面出發，立足於國家的全域性，認真地分析戰爭的利弊，“合於利而動，不合於利而止。
”交戰前，要通過這種對交戰雙方利弊的分析，先使自己立於不敗之地。孫子為了闡述戰爭與國家全域性的關係，在《孫子兵法*始計篇》中詳盡地論述了戰前進行“五事”、“七計”的衡量和比較的重要性，並指出:“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。
”要求戰爭的決策者必須在戰爭前首先發現敵我雙方的各種基本條件，從而把握戰爭的全域性。除此而外，孫子認識到戰爭的勝負還決定於軍隊與國家（國君）的密切協調。孫子認為：
國君應做的事是修道而保法；國君不可”怒而興師“，不可以隨便干預軍隊的事務。如果國君“不知三軍之事，而同三軍之政”，“不知三軍之權，而同三軍之任”，其結果只能是自亂其軍。可見，孫子對決定戰爭勝負手多方面因素的影響之一點，有較深刻而全面的認識。
其次，孫子對於戰爭與經濟的關係有較深刻的理解。孫子認識到，戰爭必須以國家的經濟實力為基礎，沒有強大的經濟力量做後盾，戰爭是無法取勝的；同時，戰爭還會給國家的經濟造成破壞，給人民增加沉重負擔。基於這種認識，孫子提出了三個重要觀點：
1.兵貴勝，不貴久。戰爭需要“馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧”，其“內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣”。
因此，為了儘量減輕戰爭對於國家經濟造成的負擔，就應當爭取速戰速決。2.因糧於敵。
孫子指出，國家在戰爭中會因為遠道運輸而導致貧困。因此，戰爭中應當就地徵糧，以解決糧食的補給問題。3.
車雜而乘之，卒善而養之。孫子指出，為彌補戰爭中物資**以及兵源的不足，可以將繳獲的敵方戰車和我方車輛摻雜在一起使用，對俘虜的敵軍士卒給予優待，讓他們為我所用，以補充自己兵源的不足。從以上三點可以看出，孫子在2500多年前對於戰爭與經濟的關係就已有相當的認識了。
還有，孫子對戰爭與政治的關係也有獨到的見解。戰爭會給經濟造成破壞，這是戰爭不利的一面；然而，軍事家孫子在那個時代看到的不僅僅是戰爭有害的一面，同時，也看到了戰爭的有利的一面。戰爭的勝利能實現政治目的，可以彌補國家土地與資源的不足，能夠暫時解決國家與國家、民族與民族、政治集團與政治集團之間的矛盾。
總之，戰爭的最終取勝與政治的關係十分密切。開明的政治觀點、能得到大多數人民擁護的政治主張，會為戰爭的勝利奠定堅實基礎。所以，孫子在兵法中將“道”列在“五事”的首位，指出國君要想取得戰爭的勝利，需要“令民與上同意”。
孫子還說“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”。可見，孫子不僅認識到了戰爭與經濟的關係，同樣，他也認識到了戰爭與政治的關係。
在《孫子兵法》中，孫子還以樸素的辯證法的觀點，論述了戰爭的勝負與主觀、客觀之間的關係。孫子一方面指出，戰爭的勝負受客觀條件的限制，是不以人的意志為轉移的。因此，在戰爭中必須尊重客觀規律，做到“先為不可勝”，因為“不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而不可為。
”。這裡，孫子指出，戰勝敵人的關鍵之處在於客觀條件，在於敵人是不是有隙可乘，我方能做的事只是使自己立於不敗之地，等待、捕捉有利的戰機；另一方面，孫子有指出，在戰爭中如果充分發揮了人的主觀能動作用，做到了“致人而不致於人”，那麼，客觀條件是可以改變的。“敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之”、“我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰”、“我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰”。
因此，“勝可為也，敵雖眾，可使無鬥。”這裡，孫子又論述了在戰爭中發揮人的主觀能動性的重要性，指出人們如果掌握了戰爭的主動權，能成功地發揮其主觀能動作用，，那麼，客觀條件也是可以改變的，不利的條件也可以變為有利的條件。孫子總結出了勝敗之間諸因素的相互影響、相互轉化的辯證關係，因此，可以毫不誇張地說，孫子的軍事思想時時處處閃爍著哲學的智慧與光輝。
孫子的軍事思想是博大精深的，其戰略戰術原則也是備受人民推崇的。孫子在《孫子兵法》中，對於戰略戰術的總結主要有：
1.避實擊虛。
在《孫子兵法》中，孫子指出，戰爭中兵力的佈置是戰爭指揮者依照所掌握的實際情況而定的，其兵力必定是有強有弱。我方在作戰中應當避開敵人兵力強大的部分，而重點進攻敵軍兵力薄弱的部分，這樣就能奪取戰鬥的勝利。這一點，孫子在其兵法《虛實篇》中有精闢而形象的闡述。
孫子說：“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。”同時，對於如何實施之一作戰原則，孫子也提出了一些具體的辦法。
如集中優勢兵力，攻其所不守；避其銳氣，擊其惰歸。總之，這一原則的關鍵是集中力量，尋找弱點並迅速出擊。
2.致人而不致於人。
《孫子兵法》的另一作戰要點是：致人而不致於人。“致人”，即調動敵人，讓敵人依照我的意圖行事；“致於人”，即被敵人調動。
孫子指出，在戰爭中，最重要的一點便是要掌握戰鬥的主動權，沒有主動權，便會被敵人牽著牛鼻子走，就會陷入被動、消極防禦甚至處處捱打的境地。而掌握了戰鬥的主動權，則能改變不利的形勢，讓敵人“佚能勞之，飽能飢之，安能動之，”這一點是取勝的必備條件。
3.先勝而後求戰。
孫子在其兵法的首篇寫道：“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”由於孫子認識到戰爭是關係到國家、民族存亡的大事，因而提出了以慎重的態度對待戰爭的觀點。
孫子提出，在戰爭前，應認真地分析敵我雙方的優勢和弱點，力求使自己立於不敗之地。善於作戰的人，總是打有把握之仗，而不打無把握之仗。孫子說：
“故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也”、“勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝”、“古之所謂善戰者，勝於易勝者也”。這些話的意思，立意均在於此。
4.知彼知己，百戰不殆。
孫子指出，在戰爭中要立於不敗之地，就必須瞭解自己，也瞭解敵人。知彼知己，才能去實施避實擊虛之計，才能掌握戰場的主動權，變不利因素為有利因素，最終戰勝敵人。同時，孫子還指出，要真正做到“知彼知己”，就必須捨得花大力氣去探知敵情，掌握敵情，這是進行“廟算”的基本前提。
5.以正合，以奇勝。
孫子在其兵法理論中，提出了一個“奇正”的命題，即在作戰的戰術部署中，兵力部署以承擔正面作戰為正，進行側擊、包圍、迂迴的為奇；擔任鉗制敵人主力的為正，列陣對敵、明攻的為正；承擔突擊的為奇，採用機動、偷襲或者特殊戰法的為奇。孫子提出作戰必須有“正奇”的變化，要“以正合，以奇勝”，才能最終贏得主動。孫子的這一軍事思想，已為後來眾多的軍事家所運用。
以此戰略戰術為指導而贏得戰爭勝利的戰例幾乎俯拾皆是。
6.識眾寡之用者勝。
在《孫子兵法》中，孫子還總結出了兵多與兵少的不同用法。孫子一方面指出了兵力的多少在作戰運用時的一般規律，孫子說：“凡用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能守之，不若則能避之。
”這是使用兵力的一般原則。另一方面，孫子又說：“兵以詐立，以利動，以分合為變者也。
”他指出，打仗、用兵應視不同的情況而靈活地使兵力分散或集中，在我方兵力不如敵人時，要設法分散敵人的兵力，這樣，在區域性上造成“我專為一，敵分為十，是以十攻其一”的相對優勢，給敵人以有力打擊。孫子在他的兵法中總結了兵多與兵少的用法後，指出：“兵非益多也，惟無武進，足以併力、料敵、取人而已。
”可見，孫子提倡兵力的部署要以敵我力量的對比為依據，在作戰中要採取機動靈活的戰略戰術來儲存自己，消滅敵人。
從以上孫子提出的戰略戰術中可以看出，孫子戰略思想的精髓在於他的“避實擊虛”的觀點，其軍事戰術的立足點在於如何卓有成效地打擊
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