1樓：
譯文：自己知道可以成就王業並且真正稱王的，是古代三王(夏禹、商湯、周武)。自己知道不可以成就王業而成就了霸業的，是春秋五霸。
有人曾經這樣論說：「圖謀成就王業卻沒有成功的，那最壞的結果也還能成就霸業。」
唉！假使讓齊桓公、晉文公去做商湯和周武王那樣的事情(王道)，那他們將要自尋滅亡都來不及了，即使想要稱霸，能夠成功嗎？所謂的王道，不可以用在小的地方。
用在大的地方可以成就王業，用在小的地方，就會被消滅。
當年徐偃王、宋襄公曾經推行他們的仁義，但是最終自取滅亡，失去國家，為什麼呢？因為他們所推行的，不足以來滿足他們所追求的。所以如果有獲取天下的方法，但是卻沒有獲取天下的想法，這才可以同他說王道。
春秋時越國大夫范蠡和西漢留侯張良，雖然不是輔佐商湯、周武王的賢臣，但也可稱得上是剛毅果敢的人物，才能卓越，遇事不糊塗，能夠有他一定要做的事。看看吳王夫差被困在姑蘇城上，而向越王勾踐哀求保全性命，勾踐曾經想赦免他，當時只有那范蠡認為不可以，然後擊鼓進兵攻打姑蘇城，並最終殺死吳王。
(楚漢相爭的時候)項籍突破重圍向東敗逃時，高祖也曾想罷兵西歸，可是張良上諫說：「這是上天要讓項羽滅亡，趕快追擊，莫失良機。」這兩個歷史人物，都認為小小的仁義，不足以改變我們的軍國大計。
唉！樂毅本是戰國時期的英雄，不知道真正的王道，只是私下曾經聽聞過王道，這就足以使他滅亡了。
議論的人認為，是因為燕惠王不夠賢明，才會被敵人用了反間計，用騎劫頂替樂毅為將，才最終使樂毅逃離燕國。他們認為樂毅之所以不能取得伐齊的成功，完全是命運的不幸，而不是他用兵指揮的過錯。然而，假設當時燕昭王還在位，即使齊國的反間計不能得逞，樂毅也終究會失敗。
這又是為什麼呢？因為燕國想吞併齊國，但是這卻並不符合秦國、楚國和三晉之國(趙、魏、韓)的利益。樂毅如今用百萬的軍隊去攻打(莒、墨)兩城的殘兵敗將，而用了幾年的時間都不能取勝，軍隊長年在外，這樣就一定會有敵人利用他的國力空虛。
諸侯在內部作亂，齊國在外面攻擊。到了這時候，即使是姜太公、田穰苴在世也不能不失敗。
然而，樂毅用百倍於敵人的兵力，連續幾年都攻不下兩座城池，並不是他的智謀和力量不夠，而是因為他打算用仁義來使齊國的百姓順服，所以不能夠狠心猛攻城池而導致這樣的結果。
因為齊國人苦於湣王的**，樂毅如果這時候撤退而停止戰爭，治理政務，放寬賦稅、勞役，使農民能夠到回到家鄉，使老人小孩生活安定，使得齊國人不再有鬥志，那麼田單之輩又利用誰跟他去作戰呢！為何樂毅用百萬軍隊和兩個小城對峙好幾年卻不決戰？這是讓齊國能夠慢慢謀劃這件事的原因。
在戰國時，兵力強盛的國家吞併國力弱小的國家，難道僅僅是我燕國麼？拿燕國和齊國的軍隊圍攻兩座城池，並且加緊攻擊，要有消滅敵人後再吃飯的決心，難道誰會說不行嗎？哎呀！
想稱王就稱王，不想稱王就要明白所處的位置，不能使兩頭都失去而讓天下人譏笑。
2樓：吳邪啊啊哦
世人大多認為樂毅不能按時攻克即墨是錯誤的，因此，（我在此）記敘並論述他。
探求古代賢能的心意，應該先從大的方面和遠的方面想，一定是（先感覺）曲折難懂，然後方可領會啊。如今（對）樂毅之事的曲折有人還未能徹底瞭解，因而大多認為他錯了。這樣讓前代賢人在將來被人誤解不是很可惜嗎，看樂毅贈給燕惠王的信，他大概在謀略上是差不多了，合乎於仁道而且能始終如一。
他告喻昭王說：伊尹流放太甲而沒有猜疑，太甲被流放而沒有抱怨，這是（因為）把大業放在最公正之處，並且是以天下為考慮了。如果想極盡仁道的度量，一定要以天下為己任，一定要使得他的君主興盛發達，與先君情趣相合，君臣同心協力，這樣，大業就能穩定了。
在這個時候，樂毅的志向，是千年一遇啊，也將推行千年一遇的崇高仁道。**是他拘泥於時局，僅僅為滿足兼併呢，兼併（齊魯）不是樂毅所希望的，使燕國強大而廢除仁道，也不是樂毅所希望的。不屑於苟且有成，也就心中沒有眼前的小事情了，不渴求小的收穫，這是意在一統天下啊。
這樣看來，攻打齊國是要藉此機會來撼動天下，討伐齊國的目的是要闡明燕王的仁義，沒有動用武力是為了謀求更大的利益。包圍城池而沒有加害於百姓，這樣仁慈之心將傳播很遠，攻打別國不為謀求（私人）功勞，除掉暴君不用武力，這樣，最高尚的美德就能普遍天下。
率領其他諸侯國倡導仁道，近乎於商湯和周武王了，樂毅恰好弘揚仁道，放棄（攻打）兩個城市，讓百姓安生，表明誠信，來等待他們（齊國）出現弊端，使得即墨縣和莒縣的百姓回頭怨恨自己的國君，（最後）願意放下兵器，像親人一樣依賴我們。
善於守衛的智慧，（是）不要隨便做什麼事情，這樣，想要仁道就能得到仁道，（也是）即墨士大夫的仁義啊。責任到了盡頭就會隨從，這是微子順從周朝的道理啊。開通更廣闊的渠道，來等待田單一類人（降服），助長容納善良的風氣，申明齊國士人的志向。
使忠誠的人實現節操，明理的人顯著道義，天下昭彰，傳給後世。我的恩澤就像春光，百姓就如春草，道義光耀宇宙，賢能之人託付真心，鄰國之人傾心羨慕，天下向往，（都）想推戴燕王。隨著眾人的呼聲，兩座城邑一定會降服，這樣，霸王之業就可實現。
即使停留在兩城，也會很快告喻天下。不幸發生變故，在當時形勢是不希望的，功敗垂成，乃是命中註定。如果用威勢逼迫，用武力攻打，則攻城只為求的暫時的功勞，讓燕國和齊國的士人在兩座城池間流血，拼殺形成很多傷殘，讓四個國家的人來看，這樣（是）用放縱殘暴替換戰亂，貪婪私利，鄰國看到，我們就成了豺狼。
既丟失了用兵的意義，也喪失了扶弱的仁道，使齊國士人節操受損，廢除清廉優良作風。遮掩博大的度量，丟棄的是崇高的王道，即使兩座城池能夠攻克，稱霸天下的事情也背離很遠了。再說，燕國即使兼併了齊國，對世人又如何誅伐？
與（原來的）鄰敵又怎樣相處？樂毅難道不知攻克兩城很容易麼，只是考慮到城池攻克時也就背離霸業了；難道不知不能迅速攻克會產生變故？只是考慮到背離了霸業與產生變故是一樣的。
因此說來，樂毅沒有屠戮兩座城池，那也不是沒有道理的。
注：田單（生卒年不詳）：媯姓，田氏，名單，臨淄人，漢族，戰國時田齊宗室遠房的親屬，任齊都臨淄的市掾（祕書）。
生卒年不詳，後來到趙國作將相。前284年，燕國大將樂毅出兵攻佔臨淄（今山東淄博東北），接連攻下齊國七十餘城。最後只剩了莒城（今山東莒縣）和即墨（今山東平度市東南），田單率族人以鐵皮護車軸逃至即墨。
擴充套件資料：
王羲之書。小楷。褚遂良在《晉右軍王羲之書目》將其列為第一。
樑陶弘景說：「右軍名跡，合有數首：《黃庭經》、《曹娥碑》、《樂毅論》是也。
」王羲之書皆有真跡，惟此帖只有石刻。
《樂毅論》是三國時期魏夏侯玄（字泰初）撰寫的一篇文章，文中論述的是戰國時代燕國名將樂毅及其征討各國之事。傳王羲之抄寫這篇文章，是書付其子官奴的。有人考證說，官奴是王獻之。
這一書跡，早在去東晉未遠的南朝曾被論及。
梁武帝在與陶弘景討論內府所藏的這篇書跡時說：「逸少跡無甚極細書，《樂毅論》乃微粗健，恐非真跡」，陶弘景表示贊同，曰：「《樂毅論》愚心近甚疑是摹而不敢輕言，今旨以為非真，竊自信頗涉有悟。
」那麼，樑朝內府的藏本，宜是摹本而非真跡。
儘管如此，陳、隋之際釋智永卻視《樂毅論》為王羲之正書第一。據他說：「樑世模出，天下珍之。
自蕭、阮之流，莫不臨學。陳天嘉（650——565）中，人得以獻文帝，帝賜始興王，王作牧境中，即以見示。吾昔聞其妙，今睹其真，閱玩良久，匪朝伊夕。
始興薨後，仍屬廢帝。
廢帝既歿，又屬餘杭公主，公主以帝王所重，恆加寶愛，陳世諸王，皆求不得。及天下一統，四海同文，處處追尋，累載方得。」
唐朝初年，《樂毅論》入於內府，曾經褚遂良檢校鑑定，認定為真跡。褚氏著錄內府所收王羲之書跡，為 《右軍書目》，列《樂毅論》為王氏正書第一，並註明「四十四行，書付官奴」。唐太宗最為寶重的書跡是《蘭亭序》與《樂毅論》。
唐內府收藏的《樂毅論》，最初摹拓分賜大臣是在貞觀年間。褚遂良《榻本（樂毅論）記》曰：貞觀十三年（639）四月九日，命直弘文館馮承素摹榻，分賜長孫無忌、房玄齡、高士廉、侯君集、魏徵、楊師道六人，「於是在外乃有六本。
」武平一《徐氏法書記》載：「至高宗又敕馮承素、諸葛貞榻《樂毅論》及雜帖數本，賜長孫無忌等六人，在外方有。」摹本的傳佈範圍，限於皇親國戚或近侍大臣而已，世人罕見其貌。
《樂毅論》墨跡本今已不傳，真跡則更不待言了。據唐韋述《敘書錄》稱，內府所藏的《樂毅論》，「長安、神龍之際，太平安樂公主奏借出外拓寫」，「因此遂失所在」。徐浩《古蹟記》記載得更為具體一些，曰：
後歸武則天女太平公主，其後為一咸陽老嫗竊去，縣吏尋覺,老嫗投之灶下，真跡遂永絕於世。
宋朝程大昌肯定了這一說法，其所著《考古編》卷八謂：「開元五年（717）裒大王真跡為百五十八卷，以《黃庭經》為正書第一，無《蘭亭》、《樂毅》，則開元時真本不存明矣。今世傳本，必是摹榻，又未必正是當時傳本。
按，褚遂良、武平一皆言貞觀中嘗敕馮承素等榻本賜長孫無忌等六人，人間遂有六本，其內本之經褚河南敘錄者，凡接縫及卷首、卷尾皆印『貞觀二年』以識。今傳本又皆無之，知是榻非原榻不疑也。」《宣和書譜》著錄的《樂毅論》，恐怕就是程大昌所指的非原榻的再榻本。
另外，宋沈括在《夢溪筆談》卷十七中還提出一新說，他認為「王羲之書，舊傳惟《樂毅論》乃羲之親書於石，其他皆紙素所傳。唐太宗裒聚二王墨跡，惟《樂毅論》石本在。其後隨太宗人昭陵。
朱樑時，耀州節度使溫韜發昭陵得之，復傳人間。
或曰『公主以偽本易之，元石曾入曠」。本朝高紳學士家，皇佑中紳之子高安世為錢塘主簿，《樂毅論》在其家，予嘗見之。時石已破缺，末後獨有一 『海』字者是也。
其後十餘年，安世在蘇州，石已破為數片，以鐵束之，後安世死，石不知所在。
或雲『蘇州一富家得之。』亦不復見。今傳《樂毅論》，皆摹本也。
筆畫無復昔之清勁。羲之小楷字於此殆絕，《遺教經》之類，皆非其比也。」沈括此說實際上是把傳世的石刻榻本追認到王羲之那裡，以他所見的刻石為原石。
權作一說存之。
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