1樓：上網不當飯
1、夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之翻譯：太陽月亮有日蝕月食，自然界的風雨不依時而來，（流星、彗星等）怪異的星星偶然出現，這些情況沒有哪個時代不經常有……
2、及還朝，頗以饋遺權要，物議以此少之：
翻譯：等回到朝廷，用很多的東西來送給權貴要人，眾人因此非議紛紛輕視他。
2樓：匿名使用者
星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。
夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。
上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。……
流星落地，樹木因風而發出奇特之聲，國都裡的人都驚恐。問：是怎麼回事？答：沒有什麼。
這是天地發生的變化，自然界發生的變化，大自然執行變化過程中罕見的顯現而已。認為它奇怪是可以的，害怕它就不對了。發生日蝕月蝕，颳風下雨不合時節，怪星偶然出現，這些現象是沒有哪個時代不曾有過的。
君上聖明，政治清平、安定，那麼這些現象即使同時發生，也沒有妨害。君主昏暗，政治暴虐，即使這些觀象一樣也不出現，也沒有好處。流星的落地，樹木的作響，這是自然界發生的變化，大自然執行變化過程中的罕見現象。
認為奇怪是可以的，害怕它就不對了。……
及還朝，頗以饋遺權要，物議以此少之：
等回到朝廷，用很多的東西來送給權貴要人，眾人因此非議紛紛輕視他。
3樓：奶瓶果凍
【原 文】
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。
故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，襖怪未至而凶。
受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。……
治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。
時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。
地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。
……星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？
曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。
怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也。
上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。
……雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加於國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而盡亡矣。
大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？
因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？願於物之所以生，孰與有物之所以成？
故錯人而思天，則失萬物之情。……
【譯 文】
大自然執行變化有一定的常規，不會因為堯統治天下就存在，也不會因為桀統治天下就消亡。用正確的治理措施適應大自然的規律，事情就辦得好；用錯誤的治理措施對待大自然的規律，事情就會辦糟。加強農業生產而又節約開支，那末天不可能使人貧窮；生活資料充足而又能適應天時變化進行生產活動，那末天也不可能使人生病；遵循規律而又不出差錯，那末天也不可能使人遭禍。
所以水旱災害不可能使人受飢捱餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現象不可能使人遭難。農業生產荒廢而又開支浪費，那末天就不可能使人富裕；生活資料不足而又不勤於生產活動，那末天就不可能使人健康；違背事物規律而胡亂行動，那末天就不可能使人得到好結果。所以水旱災害沒有到來就發生饑荒，嚴寒酷暑沒有迫近就發生疫病，自然界反常現象沒有出現就發生禍害。
遇到的天時和太平時期相同，可是遭到的災禍卻與太平時期大不相同，這不能埋怨天，事物的規律就是這樣。所以說，明辨了自然界的規律和人應採取的行動，就可以稱得上聖人了。……
社會的太平和動亂，是天決定的嗎？回答說：日月星等天體執行和曆法現象，這是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑藉這樣的自然條件把國家治理得很好，夏桀卻把國家搞亂了，所以太平和動亂不是天決定的。
是時節變化決定的嗎？回答說：莊稼在春夏都生長茂盛起來，在秋冬則收穫儲藏起來，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑藉它把國家治理好了，夏桀卻把國家搞亂了，所以治亂不是時節變化決定的。
是地理條件決定的嗎？回答說：莊稼得到土地便生長，離開土地就死去，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑藉它使國家大治，夏桀卻把國家搞亂了，所以治亂不是土地決定的。
……流星墜落，樹木爆裂作響，國都裡的人都驚恐。問道：這是怎麼回事？
答道：沒有什麼。這是自然界發生的變化，事物較少出現的現象。
對它感到奇怪是可以的，害怕它就不對了。日蝕月蝕發生，颳風下雨不合時節，怪星偶然出現，這是沒有哪個時代不曾有過的。君主英明、政局安定，就是這些現象同時發生，也沒有危害。
君主昏庸、政治暴虐，即使這些觀象一樣也不出現，也沒有好處。所以說，流星墜落，樹木作響，這是自然界發生的變化，事物較少出現的現象。認為它奇怪是可以的，害怕它就不對了。
……舉行求雨的祭祀便下了雨，這是為什麼？答道：沒有什麼，就如同不舉行求雨的祭祀也下雨一樣。
出現日蝕月蝕就敲擊鑼鼓去搶救，天旱就舉行求雨的祭祀，先佔卜然後才決定大事，不是用它來作為得到所祈求的東西的手段，只不過用它為政事作裝飾。所以君子把它看作是一種文飾，可是普通百姓卻把它看作神靈存在的具體表現了。認為是一種裝飾手段就會有好處，認為有神靈就有害處了。
在天上的東西，沒有什麼比太陽月亮更顯明的；在地上的東西，沒有什麼比水火更顯明的；在萬物中，沒有什麼比珠玉更顯明的；在人類所具有的東西中，沒有什麼比禮義更顯明的。所以說，太陽月亮如果不高懸空中，它的光輝就不會顯著；水火如果不積聚起來，它們的光輝和潤澤就不會廣大；珠玉的光采如果不顯現在外面，王公貴族就不會把它們當成寶貝；禮義如果不用在國家的治理上，執政者的功績和名聲就不會顯赫。所以人的生命受之於自然，國家的命脈決定於禮制。
統冶別人的人，推崇禮制而又尊重賢人，就可以在天下稱王；重視法治而又愛護人民，就可以在諸侯中稱霸。如果貪圖私利、多用欺詐，就很危險；如果使用權術、顛覆、陰險等手段，那就徹底滅亡了。
與其尊崇天而思慕它，**比得上把天當作物一樣蓄養起來而控制著它呢？與其順從天而讚美它，**比得上控制自然的變化規律而利用它呢？與其盼望、等待天時，**比得上適應天時而役使它呢？
與其依順萬物的自然繁殖而求它增多，**比得上施展人的才能而使它按著人的需要有所變化呢？與其思慕萬物而使它成為能供自己使用的物，**比得上管理好萬物而不失掉它呢？與其希望於萬物能自然生長出來，**比得上掌握萬物的生長規律呢？
所以放棄人的努力而只是寄希望於天，那就不能理解萬物的本性，也就不能去利用它了。……
4樓：匿名使用者
日有日蝕，月有月餅；風不定時地刮，雨不定時地下；怪異的星星，成群地在天空出現，這樣的奇怪現象沒有一個朝代是絕對沒有的…
等回到朝廷，頗把那些贈品拿出來，送給有權勢的顯要；有些流言在私底下傳播，認為給的太少了。
5樓：匿名使用者
原文翻譯：流星墜落地上，樹木作響，國都裡的人都很恐慌。說：
這是什麼？說：沒什麼。
這是天地、自然界發生的變化，是自然界出現的特殊現象。國都的人認為它奇怪，以為災難是可以理解的，可是害怕就不對了。【太陽、月亮出現虧缺，颳風下雨不合時節，偶然出現流星墜落，這種現象沒有哪個時代不曾經出現過。
】原文翻譯： 辛術品德清廉，少奢欲。勤於所任職務，未曾有一點懈怠。
指揮軍隊有威嚴，管理百姓施行仁政。年輕時喜愛文史，晚年更加勤於學習。即使在行軍途中，也手不釋卷。
平定淮南，所有的物資秋毫無犯，惟有大收典籍，多是宋、齊、樑時的嘉本，蒐集萬餘卷，還有顱、陸等人名晝，二王以下的法書也為數不少，全都不上交王府，收入自己的家。【還朝後，多用以饅贈權貴，人們的議論因此鄙視他。】天保十年去世，享年六十歲。
皇建二年，追贈開府儀同三司、中書監、青州刺史。兒子閣卿，任尚書郎。閣卿弟衡卿，有學識，任開府參軍事。
隋大業初年，在太常丞官位上去世。
【】為該句翻譯。
6樓：緣分快遞
太陽、月亮出現虧缺，颳風下雨不合時節，偶然出現流星墜落，這種現象沒有哪個時代不曾經出現過。
回朝後，多用以饅贈權貴，人們的議論因此鄙視他。
7樓：沒有結局的夏日
流星墜落地上，樹木作響，國都裡的人都很恐慌。 說：這是什麼？
說：沒什麼。這是天地、自然界發生的變化，是自然界出現的特殊現象。
國都的 人認為它奇怪，以為災難是可以理解的，可是害怕就不對了。太陽、月亮出現虧缺，颳風下雨不 合時節，偶然出現流星墜落，這種現象沒有哪個時代不曾經出現過
還朝後，多用以饅贈權貴，人們的議論因此鄙視他。
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8樓：姬覓晴
1、《論語》——孔子及其**言行的著作
2、《世說新語》——劉義慶
3、《賣油翁》——歐陽修
4、《三峽》——酈道元
5、《陋室銘》——劉禹錫
6、《愛蓮說》——周敦頤
7、《強項令》——范曄
8、《小石潭記》——柳宗元
9、《記承天寺夜遊》——蘇東坡
10、《桃花源記》——陶淵明
11、《岳陽樓記》—— 范仲淹
12、《魚我所欲也》—— 孟子
13、《出師表》—— 諸葛亮
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