1樓：樂園老禪師
與留日時期相比，受章太炎影響，魯迅學佛。因此從2023年以後的《魯迅日記》中，我們可以看到他大量購買佛典書籍的情況。僅《甲寅書帳》一項所記，魯迅這一年買進的佛典書籍就不下八十種，其中包括了從《長阿含經》、《中阿含經》等原始佛教經典直到唐代編撰的集中國佛教史上的各種議論辯駁於一體的《廣弘明集》等許多珍本。
他不僅大量購置，多方借閱，而且與北京佛教協會的梅光羲和佛教信徒許季上等來往密切，並與佛教經籍刊刻流通單位建立了廣泛的聯絡，以至於他的學生宋紫佩說魯迅等人「現皆致於佛」（注：轉引自《魯迅研究資料》第10冊第143頁。）。
一方面固然是為了收集古典文學的研究資料，另一方面，也是更主要的還在於「籍以研究其人生觀」（注：許壽裳《亡友魯迅印象記》。）。
他曾深有感觸地對許壽裳說「釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲！」（注：許壽裳《亡友魯迅印象記》。
）這也使他對佛教的認識和理解逐漸從外在功利興趣轉移到自覺鑽研階段。
在《破惡聲論》中他一改過去對自然科學的偏愛和沉迷，轉而讚揚宗教，「此乃向上之民，欲離是有限相對之現世，以趣無限絕對之至上者也」，而在古今中外的諸多宗教中，他尤為推崇佛教，稱讚「夫佛教崇高，凡有識者所同可」。
與佛教相比，他認為傳統儒學及孔子的最大汙點是汲汲於富貴利祿，升官發財，趨時隨俗，極為勢力和俗氣，他譏諷孔子是「摩登聖人」和「深通世故的老先生」（注：參見魯迅《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》、《再論雷峰塔的倒掉》。）。
至於道教，在魯迅眼中，比儒學更不如。道教所追求的長生不老，羽化登仙、祈福禳災等極端實利主義、現世主義的價值理想，在他看來正是造成國人精神世界卑俗與昏亂的最主要禍手。
2樓：善問
魯迅先生於2023年
8月20日給許壽裳的信中。
全句是：「前曾言中國根柢全
在道教，此說近頗廣行。以此
讀史，有許多問題可以迎刃而
解。」魯迅先生在這裡，是用極其簡
潔的語言，肯定了道教在中國
傳統文化中的地位和作用，並
沒有將就傳統一起貶低的意思
。因為長期以來在國內外都流
行著的一種學術偏見，即似乎
儒家文化就可以代表整個中國
傳統文化，一說到中國傳統文
化，大家都把注意力集中在儒
家文化的身上，認為道教文化
可有可無、毫無價值，甚至主
張予以徹底消滅。但這並不符
閤中國的歷史事實。而且在學
術上往往帶來一些非常片面的
看法，阻礙我們全面地瞭解中
國學術文化的歷史及其發展規
律，因而是一種非常有害的學
術偏見。
3樓：匿名使用者
真理不二，不論宗教科學，只論明不明白世界的真相，世間萬物皆因於心，萬法唯心造，離心地獄無。
要是鳥兒有宗教的話，是魯迅說的嗎
4樓：卡求索
費爾巴哈說:「如果上帝的觀點是鳥創造的,那麼上帝一定是長著羽毛的動物;如果牛能繪畫,那麼它畫出來的上帝一定是另外一頭牛。
道教是中國的宗教嗎
5樓：匿名使用者
道作為宇宙本體論的高度的地位 被信奉
道教最尊崇的「三清」 也是由道化生
道教從本土文化土壤中來 到本土文化土壤中去 很多已然深刻影響了中國人生活的方方面面 也不必刻意提出來 大多數時候 道教顯露在外的大都只是末端而已 老君曰：「國之利器不可以示人」 箇中玄妙也是不會輕易展露的 世人往往只看到末學 「夏蟲不可語冰」 對這樣的人也不必強求 順其自然吧
道化天下 《道德經》在世界範圍內的影響之大 是很多中國人都沒有預料到的 道教產生於中國 道教也可以廣施教化於天下 要站在中華民族文化承載者的高度 向全世界弘揚中華文化 道教的信眾從一開始就不侷限於中華大地 自古就有向外傳播 當今信眾更是遍佈全世界 作為華夏子孫 理應胸懷寰宇 利益眾生
6樓：要微笑面對
是，道教是中國的固有宗教，但是，恐怕諸多人對魯迅先生說過的話有點誤解，這句話其實應該聯絡一下背景以及上下文，但是什麼意思我忘了，反正現在對這句話有爭論
「中國根柢全在道教」是魯迅先生的一句「名言」，近年來常為道教學者所引用並在社會上廣泛宣傳，以證明道教在中國文化中的重要地位與偉大作用。然而，在學術界，對於魯迅這句名言卻有著截然相反的理解。
一、魯迅的原意
甲：魯迅先生的至理名言「中國根柢全在道教」，是用極其簡潔的語言，肯定了道教在中國傳統文化中的地位和作用。這是一個科學的論斷，它糾正了長期以來在國內外流行的一種學術偏見，即儒家文化可以代表整個中國傳統文化，道教文化可有可無、毫無價值，甚至主張予以徹底消滅。
既然魯迅先生所謂的「食人民族」是從「偶閱《通鑑》」中「悟」出來的，因此，要弄清「食人民族」所指為何，就應當弄清《通鑑》的作者是一個什麼樣的人，其所宣揚的宗旨是什麼。首先，《通鑑》應當是指《資治通鑑》，其作者不是道教徒而是鼎鼎大名的儒者司馬光。其次，司馬光編撰《資治通鑑》的目的，是作為封建統治者的借鑑之用，故他所宣揚的乃是儒家的封建禮教，不是道教的道義。
另外，從《狂人日記》的內容和後來魯迅本人「《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害」的說法，以及他根本沒有提及意在暴露道教來看，魯迅先生的「食人民族」這一論斷所揭露的，主要應當是指儒家所宣揚的封建禮教的本質，而不是道教的本質。
乙：我們必須從具體語境出發，來理解魯迅原意。2023年5月15日，魯迅首次用「魯迅」筆名發表短篇**《狂人日記》。
魯迅好友許壽裳讀後覺得「很像周豫才的手筆」，於是寫信去問。魯迅於同年8月20日回信說：「《狂人日記》實為拙作，又有白話詩署『唐俟』者，亦僕所為。
前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。後以偶閱《通鑑》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。
此種發見，關係亦甚大，而知者尚寥寥也。」這段文字不僅回答了署名問題，更重要的是介紹了《狂人日記》的創作思路。《狂人日記》是五四新文化運動向「吃人」舊文化宣戰的檄文，雖然魯迅在回信及《狂人日記》之中，並沒有直接說道教「吃人」，但就其文字的內在邏輯看，意思非常清楚——「以此讀史」，即以「中國根柢全在道教」的觀點讀史（包括《通鑑》），「乃悟中國人尚是食人民族」。
這怎麼能說魯迅「食人民族」這一論斷，所揭露的「主要應當是指儒家……而不是道教的本質」呢？
二、魯迅對道教的一貫態度
甲：由於魯迅先生是新文化運動的旗手，所以，他對於包括道教在內的傳統舊文化是持批判的態度。但如果根據這些便斷定魯迅先生對道教完全否定，沒有半句肯定的話，則不是事實。
如他在《小雜感》中便說：「人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。
」這裡他認為只有懂得了人們為什麼往往憎恨世界三大宗教的教徒而不憎恨道士的道理，才能真正懂得中國，表明道教在老百姓心目中的地位有深厚根底。這也可以作為他的「中國根柢全在道教」這一科學論斷的一個旁註。
乙：實際上，魯迅對道教的批判決不亞於對儒教的批判。查閱2023年至2023年間魯迅涉及道教的話，沒有半句肯定道教，批評、斥責的話倒有不少。
可以說，魯迅對於道教沒有任何好感。比如：「在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。
然而這也許倒是中國的『永久不變的人性』罷。」這「令人毛孔痙攣，汗不敢出」與「永久不變的人性」，不正是對「中國根柢全在道教」一說最形象的註解？更有甚者，魯迅筆下的道士竟是一群毫無操守之徒：
「佛教東來時有幾個佛徒譯經傳道，則道士們一面亂偷了佛經造道經，而這道經就來罵佛經，而一面又用了下流不堪的方法害和尚，鬧得烏煙瘴氣，亂七八遭。」「中國自南北朝以來，凡有文人學士，道士和尚，大抵以『無特操』為特色的。」毋庸諱言，在魯迅的心目中，不僅儒教，道教更屬負面———「中國人尚是食人民族」，作為「中國根柢」的道教，又是怎樣的性質？
對國民「壞根性」的形成，起過怎樣的作用？當負怎樣的責任？其結論可想而知！
三、魯迅的論斷是否「絕非偶然」
甲：魯迅先生之所以能夠作出「中國根柢全在道教」這個英明論斷，絕非偶然。在當時的中國人中，除魯迅先生以外，別人不具備作出這一科學論斷的學識。
因此，不能以魯迅先生並非以道教史家聞名於世而貶低其意義。
乙：這一說法與實際情況不符。事實上，「在當時的中國人中」，持此「科學論斷」者大有人在，「絕非」魯迅先生一人。
用魯迅原話，就是「此說近頗廣行」。有證據表明，將道教視為中國愚昧、落後的根源，是當時諸多先進知識分子的共識。比如，錢玄同將道教稱為「最野蠻的道教」。
陳獨秀說道教是「古說最為害於中國者」，「今之風水，算命，卜卦，畫符，唸咒，扶乩，煉丹，運氣，望氣，求雨，祈晴，迎神，說鬼，種種邪僻之事，橫行國中，實學不興，民智日僿，皆此一系學說之為害也。去邪說正人心，必自此始」。周作人也認為：
「改良鄉村的最大阻力，便在鄉下人們自身的舊思想，這舊思想的主力是道教思想。」從當時錢、陳、週三人與魯迅的親密關係，以及四人皆為新文化運動主力人物這些因素，錢、陳、周的見解完全可以看做是對「中國根柢全在道教」的標準詮釋；或者說，「中國根柢全在道教」是對錢、陳、周論述的高度概括。
四、魯迅名言為何被廣泛引證
甲：由於魯迅先生對中國傳統文化有極其透徹的瞭解，所以他能向這種傳統的學術偏見挑戰，提出「中國根柢全在道教」這樣一個科學論斷，令人為之耳目一新。在改革開放以後，隨著我們在道教文化研究領域的逐步深入，道教文化在中國傳統文化中的地位和作用，被愈來愈多的人所認識。
於是，魯迅先生在八十多年前的這句至理名言，也就為愈來愈多的人所接受。愈來愈多的人體會到它的科學性和深刻性，認為它完全符合中國學術文化的歷史事實。這也就是這句至理名言現今被愈來愈多的人所廣泛引用的真實原因。
乙：道教文化作為中國傳統文化中的重要支柱之一，具有十分巨大的歷史和現實意義。但是，魯迅所謂「中國根柢全在道教」意在批評。
雖然從字面上看，這是一個肯定判斷，然而，他對中國的「根柢」卻完全否定，由此表達出的正是對道教的全盤否定。當我們滿腔熱情地肯定道教的歷史作用，卻引這位大人物對道教的否定評價為權威論據，實在是說不過去。這決不是一種嚴肅的學術態度。
之所以會有這樣的怪事發生，一是我們對於要徵引的文字，少了點細讀與甄別的功夫；二是太想依傍名人。而其結果，是既誤讀了魯迅，也無助於對道教的正確評價。由於這句頗含貶義的「名言」是魯迅先生的「專利」，並且廣為人知；所以，如果論著的主調是讚揚道教，即使從重要性角度，也不宜引用；否則，很容易引起誤解。
這樣做非但不能糾正「偏見」，弘揚傳統文化，反而適得其反，不論對學術研究還是道教本身，都只能起到負面作用。
什麼是宗教？宗教有現代化的嗎？
宗教 宗派教育。宗教有現代化，現在科技發達了，有了電腦網際網路之後，通過網路，可以傳道，授業，解惑。以前的宗教和現在的宗教相比，現在的宗教更能夠切合人們的生活實際提出很多應對的方法，讓人們生活的更安樂，心裡能夠獲得真實的快樂和平靜。毛爺爺說宗教就是精神鴉片。以前的宗教大部分問政的。現在的都是望政的。...
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1 法律在很大程度上 於原始或者傳統的宗教規範2 第一，宗教規範對立法的作用。許多國家，宗教規範所包含的價值原則與精神內涵，往往被立法者所吸收，並且對立法的本旨起到重要的影響。例如，在 聖經 中的誠實，公正觀念對西方國家法律的 誠實信用 原則有直接的影響。第二，宗教信仰對法律信仰的影響。在伯爾曼的 ...
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羽艸 中國宗教徒信奉的主要有佛教 道教 伊斯蘭教 天主教和 教。雲南麗江納西族的東巴教，大小涼山地區彝族的畢摩教，東北赫哲族的薩滿教等等很多，國內外的多數人類學家也都普遍承認它們屬於宗教範疇 我國佛教派別主要有小乘和大乘兩大派，小乘在雲南一帶，受到東南亞佛教的影響。大乘又分為顯宗和密宗。顯宗可根據具...