1樓：
君子不器
1，君子不會拘泥於形式教條呀；君子，通才耶！《易經·繫辭》有一句：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。
」形而上是無形的道體，形而下是萬物各自的象、用。被那萬物各自的形象與用途束縛其中，就不能領悟、迴歸到無形的道體了呀。朝聞道，夕死可矣。
2，君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
君子不器，還要根據「道」來理解，孔子在《易傳》裡說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」意思是，道是無形的，器是有形的。
器即器物，所有有形的物質都是器，不單指器皿；而道，是所有器物所存在、運動、發展的總規律，是無形的。但是，道器不離，無形的規律的道，恰好就存在於有形的器物之中。
孔子說：「君子不器」，意思是，作為君子，不能囿於一技之長，不能只求學到一兩門或多門手藝，不能只求職業發財致富，而當「志於道」，從永珍紛呈的世界裡邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。在孔子看來，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種複雜事件的能力，才能擔當修身、齊家、治國、平天下的重任。
即便講應用，也是強調以不變應萬變！一旦明道，即陽明先生講的致良知，則可以持經達變，抱一應萬，待人接物事事可為！君子不器，並不是說可以脫離實際，忽略現實，因為陰陽一體，道器不離，悟道總是在器中，悟道後還是在器中運用！
2樓：帥氣答題者
過節的人們心如小兔撲通跳，等著情人呼叫，
去品嚐愛情的味道。願有情人做幸福的比翼鳥
如何理解「君子可寓意於物，但不可留意於物」
3樓：
"君子可寓意於物，但不可留意於物"。這句話：「寓」：
寄，寄託，是精神層面的需求；「留」：止，佔有，是慾望的體現。整句話就是「君子可以寄情於物，但不能執迷於物。
」的意思。
人都有喜好，可以寄情于山水、書畫等等，但這是人與物的心靈交匯，沒有彼此依附關係；而留意，則有佔為己有的意圖，這樣人就會起貪念。因此「君子可寓意於物，但不可留意於物」。
本句話出自蘇東坡《寶繪堂記》。全文如下（讀全文對這句話會有切心的理解）：
君子可以寓意於物，而不可以留意於物。寓意於物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。
老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。」然 聖人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。
劉備之雄才也，而好結髦。嵇康之達也，而好鍛鏈。阮孚之放也，而好蠟屐 。
此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。
凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若書與畫。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。鍾繇至以此嘔血 發冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之複壁，皆以兒戲害其國，凶其身。
此留意之禍也。
始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚於書， 輕死生而重於畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？
自是不復好。見可喜者雖時復蓄之，然為人取去，亦不復惜也。譬之煙雲之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，然去而不復念也。
於是乎二物者常為吾樂而不能為吾病。
駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學問詩書，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠聲色，而從事於書畫， 作寶繪堂於私第之東，以蓄其所有，而求文以為記。恐其不幸而類吾少時之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病也。
熙寧十年七月二十二日記
4樓：佛靈卉
「君子可寓意於物,但不可留意於物」：君子可以寄情於物,但不能執迷於物.
「寓」：寄,寄託,是精神層面的需求；「留」：止,佔有,是慾望的體現.
人都有喜好,可以寄情于山水、書畫等等,但這是人與物的心靈交匯,沒有彼此依附關係；而留意,則有佔為己有的意圖,這樣人就會起貪念.因此「君子可寓意於物,但不可留意於物」.
如何理解「君子可寓意於物，但不可留意於物」
5樓：納蘭子澈
「君子可寓意於物,但不可留意於物」：君子可以寄情於物,但不能執迷於物.
「寓」：寄,寄託,是精神層面的需求；「留」：止,佔有,是慾望的體現.
人都有喜好,可以寄情于山水、書畫等等,但這是人與物的心靈交匯,沒有彼此依附關係；而留意,則有佔為己有的意圖,這樣人就會起貪念.因此「君子可寓意於物,但不可留意於物」.
6樓：
君子可以把感情寄託在外物上，但不能為物所役使。
7樓：匿名使用者
君子可以把心意寄託在事物中，但不可以把心意留滯於事物中。君子可以把心意寄託在事物中，但不可以把心意留滯於事物中。如果把心意寄託在事物中，即使事物很微小也會很快樂，即使事物特異也不會成為禍害。
如果把心意留滯在事物中，即使事物很微小也會成為禍害，即使是特異的事物也不會感到快樂。
「君子可寓意於物，但不可留意於物」出自《寶繪堂記》，又名《王君寶繪堂記》，是北宋大文學家蘇軾的作品。
《寶繪堂記》寫于徐州，這篇文章充分表現了蘇軾對待人生超曠達觀的襟懷。文章說明人應該忘掉利害得失，用「寓意於物」的眼光去看待萬物。聯絡蘇軾的平生遭際，可以看出文章要表達的主旨就是要以豁達的心胸去對待貶謫的不幸遭遇，表現了一種豁達放曠的心境，而這種心境在蘇軾身上升華為一種審美的人生境界。
君子可寓意於物，但不可留意於物是什麼意思
8樓：追逐的拾光
蘇東坡《寶繪堂記》
君子可以在東西上寄託自己的情感,
但不可以過分關心,留意、這些身外之物
全文如下：
君子可以寓意於物,而不可以留意於物.寓意於物,雖微物足以為樂,雖尤物不足以為病.留意於物,雖微物足以為病,雖尤物不足以為樂.
老子曰：「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂.」然 聖人未嘗廢此四者,亦聊以寓意焉耳.
劉備之雄才也,而好結髦.嵇康之達也,而好鍛鏈.阮孚之放也,而好蠟屐 .
此豈有聲色臭味也哉,而樂之終身不厭.
凡物之可喜,足以悅人而不足以移人者,莫若書與畫.然至其留意而不釋,則其禍有不可勝言者.鍾繇至以此嘔血 發冢,宋孝武、王僧虔至以此相忌,桓玄之走舸,王涯之複壁,皆以兒戲害其國,凶其身.
此留意之禍也.
始吾少時,嘗好此二者,家之所有,惟恐其失之,人之所有,惟恐其不吾予也.既而自笑曰：吾薄富貴而厚於書,輕死生而重於畫,豈不顛倒錯繆失其本心也哉?
自是不復好.見可喜者雖時復蓄之,然為人取去,亦不復惜也.譬之煙雲之過眼,百鳥之感耳,豈不欣然接之,然去而不復念也.
於是乎二物者常為吾樂而不能為吾病.
駙馬都尉王君晉卿雖在戚里,而其被服禮義,學問詩書,常與寒士角.平居攘去膏粱,屏遠聲色,而從事於書畫,作寶繪堂於私第之東,以蓄其所有,而求文以為記.恐其不幸而類吾少時之所好,故以是告之,庶幾全其樂而遠其病也.
9樓：小神
君子可以寓意於物，而不可以留意於物。寓意於物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。
老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。」然 聖人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。
劉備之雄才也，而好結髦。嵇康之達也，而好鍛鏈。阮孚之放也，而好蠟屐 。
此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。
凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若書與畫。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。鍾繇至以此嘔血 發冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之複壁，皆以兒戲害其國，凶其身。
此留意之禍也。
始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚於書， 輕死生而重於畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？
自是不復好。見可喜者雖時復蓄之，然為人取去，亦不復惜也。譬之煙雲之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，然去而不復念也。
於是乎二物者常為吾樂而不能為吾病。
駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學問詩書，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠聲色，而從事於書畫， 作寶繪堂於私第之東，以蓄其所有，而求文以為記。恐其不幸而類吾少時之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病也。
意思是:
君子可以在東西上寄託自己的情感，
但不可以過分關心，留意、這些身外之物
10樓：
可是，即使是這樣，君子寓於物的含義的出現仍然代表了一定的意義。巴金將自己的人生經驗總結成了這麼一句話，光輝的理想像明淨的水一樣洗去我心靈上的塵垢。帶著這句話，我們還要更加慎重的審視這個問題：
既然如此，我認為，（宋）何坦曾經說過，交朋必擇勝己者，講貫切磋，益也。這似乎解答了我的疑惑。既然如何，君子寓於物的含義因何而發生？
生活中，若君子寓於物的含義出現了，我們就不得不考慮它出現了的事實。君子寓於物的含義，發生了會如何，不發生又會如何。民諺說過一句富有哲理的話，賣瓜也說瓜苦，賣酒也說酒薄。
這句話像刺青一樣，深深地刺在了我的心底。要想清楚，君子寓於物的含義，到底是一種怎麼樣的存在。伊索曾經提到過，有些人因為貪婪，想得更多的東西，卻把現在所有的也失掉了。
這句話像我生活旅途中的知心伴侶，不斷激勵著我前進。那麼，在這種不可避免的衝突下，我們必須解決這個問題。既然如此，今天，我們要解決君子寓於物的含義，要想清楚，君子寓於物的含義，到底是一種怎麼樣的存在。
要想清楚，君子寓於物的含義，到底是一種怎麼樣的存在。我們一般認為，抓住了問題的關鍵，其他一切則會迎刃而解。我認為，每個人都不得不面對這些問題。
在面對這種問題時，巴甫洛夫將自己的人生經驗總結成了這麼一句話，科學需要人的本部生命。我希望諸位也能好好地體會這句話。君子寓於物的含義因何而發生？
君子寓於物的含義，到底應該如何實現。
賀拉斯說過一句著名的話，被敗壞的道德踐踏了的法律還有何意義？這句話把我們帶到了一個新的維度去思考這個問題：君子寓於物的含義，到底應該如何實現。
這種事實對本人來說意義重大，相信對這個世界也是有一定意義的。所謂君子寓於物的含義，關鍵是君子寓於物的含義需要如何寫。君子寓於物的含義，到底應該如何實現。
門肯說過一句著名的話，理想主義者是這樣的人，他們一注意到玫瑰比白菜香，就斷定它能煮出更好的湯來。這句話語雖然很短，但令我浮想聯翩。現在，解決君子寓於物的含義的問題，是非常非常重要的。
所以，所謂君子寓於物的含義，關鍵是君子寓於物的含義需要如何寫。要想清楚，君子寓於物的含義，到底是一種怎麼樣的存在。這是不可避免的。
君子寓於物的含義似乎是一種巧合，但如果我們從一個更大的角度看待問題，這似乎是一種不可避免的事實。
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