1樓：雨中漫步
「夫婦之道」的意思是：指夫妻關係的真諦。
或者說是指：維護夫妻關係的處世之道。
風俗的意思是什麼
2樓：暮夏淺眠
社會上長期形 成的通行的風尚、習慣、禮儀等：破除舊風俗，樹立新風尚。
拼音：fēng sú
引證：巴金《滅亡》第八章：「她們問我中國底風俗，我也略略說了一點，又常常惹起她們發笑。」
風俗的近義詞：風尚、民俗
3樓：匿名使用者
風俗的意思是：指長期相沿積久而成的風尚、習俗。
【詞語】：風俗
【拼音】：fēng sú
一、風俗基本釋義：
指長期相沿積久而成的風尚、習俗。
二、風俗引證釋義：
相沿積久而成的風氣、習俗。
巴金《滅亡》第八章：「她們問我中國底風俗，我也略略說了一點，又常常惹起她們發笑。」
三、風俗用法示例：
1、全世界都有一樣的風俗"先看衣裳後看人"。
2、端午節吃粽子、賽龍舟的風俗由來已久。
擴充套件資料風俗近義詞：習俗、習慣
一、習俗
【詞語】：習俗
【拼音】：xí sú
【釋義】：習慣、風俗。
示例：1、紀念的習俗或方式可以多樣，但總是要有。
2、法律是社會習俗和思想的結晶。
二、習慣
【詞語】：習慣
【拼音】：xí guàn
【釋義】：通過實踐或經驗而適應。
示例：1、所有的魅力在「習慣」面前都將無色。
2、播種行為，收穫習慣；播種習慣，收穫性格，播種性格，收穫命運。
4樓：采采柔逸
1、地方風俗，指的是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或習慣。指個人或集體的傳統風尚、禮節、習性等，主要包括民族以及地方的風俗、節日習俗、婚俗、喪葬習俗，待人接物的傳統禮儀等等。
風俗的養成是由漫長的歷史漸漸形成的，它對地方社會的成員有一種非常強烈的行為制約作用。
2、舉例：敬獻「哈達」是藏族對客人最普遍、最隆重的禮節，獻的哈達越長越寬，表示的禮節也越隆重。 而蒙古族傳統禮節，主要有獻哈達、遞鼻菸壺、裝煙和請安等，以及鞠躬禮和握手禮。
蒙古族牧民十分熱情好客、講究禮儀。請客人進入蒙古包時，總是立在門外西側，右手放在胸部微微躬身，左手指門，請客人先走。客人跪坐後，主人按淺茶滿酒的禮俗熱情敬獻上奶茶和美酒，並把哈達託著獻給客人。
而滿族人平時見面都要行請安禮；如果遇到長輩，要請安後才能說話，以示尊敬，等等。
再比如各地的結婚風俗會有很大差異，有的地方在中午宴客，上午舉行儀式；有的地方在晚上宴客舉行結婚儀式。這些都是地方風俗的表現。
春節拜年和吃飯，各地方的風俗也不一樣，北方地區必定閤家一起包餃子，南方地區則講究吃年糕，取年年高升的吉祥之意。
3、簡言之，風俗就是約定俗成的規矩。尊重風俗有利於社會穩定和諧。當然惡風舊俗還應該破除。
5樓：匿名使用者
一個地方的生活習慣。
6樓：匿名使用者
風俗中國自古就有重視風俗的傳統，「為政必先究風俗」、「觀風俗，知得失」是歷代君主恪守的祖訓。最高統治者不僅要親自過問風俗民情，還要委派官吏考察民風民俗，在制定國策時以它作為重要參照，並由史官載入史冊，為後世的治國理政留下治理風俗的經驗。
7樓：匿名使用者
guhgygjjhgguuhhghjdchjk
發乎情，止於禮什麼意思？
8樓：
是說談談情說說愛是可以的，但是不能逾越禮法的界限,就是不能苟合,這裡的止並不是停止感情,而是說到了禮法所允許的範圍就要停下來,不能因為情愛就做出逾越禮法的事情。
9樓：孛羅
回答發乎情止乎禮是古代形容男女關係的，同發乎情，止乎於禮。
發乎情，就是指人的情感在男女之間產生。止乎禮，就是說這種感情受禮節的約束。此句出自《詩經》，描寫一位青年男子因思慕一位女子而睡不著覺的情狀。
這裡的「止」並不是停止感情的意思，而是指禮法所允許的範圍就要停下來，不能因為情愛就做出逾越禮法的事情。在當時，這個界限主要是針對貴族，不能強搶民女，不能不顧女子的感受。
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10樓：匿名使用者
《論語》裡面子曰:「發乎情,止乎禮」，是古代形容男女關係的。發乎情，即人的情感在男女之間產生。止乎禮，就是受禮節的約束。
意思是說談談情說說愛是可以的 但是不能逾越禮法的界限,就是不能苟合,這裡的止並不是停止感情,而是說到了禮法所允許的範圍就要停下來,不能因為情愛就做出逾越禮法的事情
11樓：劉朵朵
「發乎情，止乎禮」出自《詩經》毛詩序。原文「故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也」。
古人云：「發乎情，止乎禮。」發乎情，情感在古代形容男女關係，用於男女之間產生情意；止乎禮是受制於當時的禮節約束。
也指兒女情長，有心愛，但侷限於更直接的去表露，體現當時因男女之間有別、有禮、有節、更要有度。
表面上看，「發乎情，止乎禮」，是孔門對男女之情的原則看法：男人要自重，女人要自愛。談情說愛是人之本性，但不能逾越禮的界限,而「禮」泛指社會公認的典章制度和道德規範。
桃夭是什麼意思
12樓：憶安顏
桃夭的釋義：讚美男女婚姻以時，室家之好。
桃夭[ táo yāo ]
詳細解釋
《詩·周南》有《桃夭》篇，後因以指婚嫁。
1.漢 阮瑀 《止欲賦》：「思桃夭之所宜，願無衣之同裳。」
2.唐 白居易 《得乙女將嫁於丁既納幣而乙悔丁訴之乙雲未立婚書判》：「請從玉潤之訴，無過桃夭之時。」
3.元 鄭光祖 《倩女離魂》楔子：「只為 禹門 浪煖催人去，因此匆匆未敢問桃夭。」
4.清 李漁 《玉搔頭·訊玉》：「我只怕盼于歸，負卻桃夭。」
擴充套件資料
桃（táo）：桃花、落葉小喬木，品種很多，果實略呈球形，表面有短絨毛，味甜，有大核，核仁可入藥。
夭（yāo）：草木茂盛美麗，怒放的樣子。
《詩·周南》有《桃夭》篇，讚美男女婚姻以時，室家之好。後因以指婚嫁。
漢 阮瑀 《止欲賦》：「思桃夭之所宜，願無衣之同裳。」 唐 白居易 《得乙女將嫁於丁既納幣而乙悔丁訴之乙雲未立婚書判》：
「請從玉潤之訴，無過桃夭之時。」 元 鄭光祖 《倩女離魂》楔子：「只為 禹門 浪煖催人去，因此匆匆未敢問桃夭。
」 清 李漁 《玉搔頭·訊玉》：「我只怕盼于歸，負卻桃夭。」
13樓：777簡簡單單
《桃夭》，《詩經·周南》第六篇。為先秦時代漢族民歌。全詩三章，每章四句。是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩。此詩以桃花起興，為新娘唱了一首讚歌。
全詩語言優美精煉。不僅巧妙地將「室家」變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一「宜」字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。《詩經》是漢族文學史上第一部詩歌總集。
對後代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。
桃，木名、華紅，實可食。
夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。
桃夭：桃花怒放千萬朵
14樓：
詩經原文桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡(fén)其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁(zhēn)蓁。之子于歸，宜其家人。
《詩經·周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
興也。桃，木名、華紅，實可食。夭夭，少好之貌。
灼灼，華之盛也。木少則華盛。之子，是子也。
此指嫁者而言。婦人謂嫁曰歸。周禮，仲春令會男女。
然則桃之有華，正婚姻之時也。宜者，和順之意。室，謂夫婦所居。
家，謂一門之內。文王之化，自家而國，男女以正，婚姻以時。故詩人因所見以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。
桃之夭夭，有蕡fén其實。之子于歸，宜其家室。
興也。蕡，實之盛也。家室，猶室家也。
桃之夭夭，其葉蓁zhēn蓁。之子于歸，宜其家人。
興也。蓁蓁，葉之盛也。家人，一家之人也。
朱熹注【題解】
這首詩選自《國風·周南》，是女子出嫁時所演唱的歌詩。唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有誇張鋪墊，平平淡淡。
註釋夭夭：桃花怒放的樣子。
華：古花字。
之子：這位姑娘。
于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱「歸」。
之，指示代詞。
①：蕡，音焚，果實將熟的樣子。有蕡其實：它的果實十分繁盛。
蓁蓁：繁茂的樣子。
灼灼：花朵色彩鮮豔如火。
宜：和順、親善。
1、夭夭：樹枝柔嫩隨風搖曳的樣子。一說茂盛而豔麗的樣子。
灼灼：花朵鮮豔盛開的樣子。華：
同「花」。孔疏曰：「夭夭，言桃之少；灼灼，言華之盛。
桃或少而不華，或華而不少，此詩夭夭灼灼並言之，則是少而有華者。故辨之言桃有華之盛者，由桃少故華盛，比喻此女少而色盛也。」這裡用桃花來比興，顯然不僅僅是一種外形上的相似，春天桃花盛開，又是男女青年結婚的極好季節。
《易》曰：「春桃生花，季女宜家。」宋朱熹《詩集傳》曰：
「周禮，仲春令會男女。然則桃之有華，正婚姻之時也。」因為古者男三十而娶，女二十而嫁，過此就算不及時了。
《周禮媒氏》曰：「仲春之月，令會男女。於是時也，相奔不禁。
若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。」《毛詩正義》曰：
「禮雖不備，相奔不禁。即周禮仲春之月令會男女於是時也，相奔者不禁是也。」又曰：
「言三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮會而行之，所以繁育民人也。」結合到本詩中所表現的新婚之喜和對新娘的美好祝福，而傳說婚嫁年齡於此不著，認為不大可能是男三十，女二十。孔疏曰：
「《摽有梅》卒章傳曰：三十之男、二十之女不待禮會而行之，謂期盡之法。則『男女以正』謂男未三十女未二十也。
此三章皆言女得以年盛時行，則女自十五至十九也。女年既盛，則男亦盛矣，自二十至二十九也。」
2、之子：這位姑娘。于歸：
女子出嫁，古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱「歸」。「之子于歸」一句，毛傳曰：「之子，嫁子也。
於，往也。」《說文》曰：「子，人以為稱。
」《爾雅·釋訓》：「之子也，是子也。」子，古代稱男子，亦可稱女子。
《召南鵲巢》：「之子于歸，百兩御之。」鄭箋雲：
「之子，是子也。御，迎也。之子其往嫁也，家人送之，良人迎之。
車皆百乘，象有百官之盛。」 桃之夭夭
3、宜：和順、親善。室：
指夫妻所居。家：指一門之內。
此句指善處室家和家人。「宜其家室」等句，鄭箋雲：「宜者，謂男女年時俱當。
」《說文》：「宜，所安也。」《小雅·常棣》：
「宜爾室家，樂爾妻孥。」《齊詩》：「古者謂子孫曰孥。
此詩言和室家之道，自近者始。」鄭箋雲：「族人和則得保樂其家中大小。
」所謂的室家、家室、家人，均指夫婦。《左傳桓公八年》：「女有家，男有室，室家謂夫婦也。
」朱熹《詩集傳》：「宜者，和順之意。室，謂夫婦所居;家，謂一門之內。
嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。」王先謙《集疏》：「《孟子》：
『丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。』上指其夫，故專言家，下論夫婦之道，故兼言室家。」其實，除開具體的細節上的區別，這句話的意思還是很好解的，正是對於女子未來的家庭生活的美滿祝福。
4、蕡(fén墳)：肥大。有蕡即蕡蕡。
蓁蓁(音：真)：葉子茂密的樣子。
蓁(zhēn真)：葉子茂盛各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。毛傳雲：
「蕡，實貌。非但有華色，又有婦德。」又云：
「蓁蓁，至盛貌。有色有德形體至盛也。」這是對新娘的各個方面的讚美，主要還是突出了女子作為社會單位的夫婦組合的教化和功利的作用。
譯文茂盛桃樹嫩枝枒，開著鮮豔粉紅花。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。
茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。
茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。
這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。
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